陀乐寺简介
莲台上的陀乐寺
地处黄河河曲的青海省海南藏族自治州贵南县境内，在穆桂滩、巴乐格滩、都滩三大草原交汇的滨河盆地里，坐落着中国藏传佛教格鲁派著名寺院陀乐（托勒）寺。陀乐寺四周群山环抱，北面朝向百官朝拜山，后依白龙山，左面有扶龙山，右面有凤凰山；周边还有灵龟山、孔雀山、大象山、八吉祥山、佛手山等山丘，似莲瓣围绕，而寺院则正坐落在中部一座如莲台隆起之山岗上，又宛若佛掌托起的瑰宝，镶嵌在群山碧水之间。寺院南临自南向北蜿蜒流淌的茫拉河，登上寺院后山上的观景台，可以观赏茫拉河水汇入黄河的壮丽景观。寺院东北还有三处圣湖，如繁星点点落入人间。总之，寺院的地理环境符合古代堪舆学所说的：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的理想，加上河水如玉带，圣湖似带上的宝珠，群山如列队的武士，庄严和守护着这一藏传佛教圣地。
再从大的地理环境看，贵南县地处黄河九曲的第二个大拐弯处，即《唐书》所说的河曲之地，自古即是从青藏高原到中原的交通要道，文成公主出嫁吐蕃，道经日月山、河源郡，即在其附近。金城公主嫁给吐蕃赞普赤德祖赞后，唐朝以河曲之地为金城公主的汤沐邑，使这里成为唐蕃古道的重要的中转站。元代从中原到西藏的驿道，更是沿黄河直接经过这里。明代中期蒙古土默特部俺答汗进入青海，占据的即是今天贵南县、同德县的沙沟河、茫拉河、巴曲河的“河曲三河之地”，俺答汗的大帐即设在“茫拉川”。俺答汗在这里接触到藏传佛教格鲁派的高僧，生起信仰，从这里派人到西藏迎请哲蚌寺的活佛索南嘉措到青海会见，俺答汗赠给索南嘉措“圣识一切瓦齐尔答喇达赖喇嘛”的尊号，这是“达赖喇嘛”这一称号在历史上首次出现，同时也成为格鲁派在蒙古各部中传播的最初的殊胜的缘起。清初和硕特蒙古首领固始汗联合格鲁派五世达赖喇嘛统治青藏高原，五世达赖喇嘛进京朝见顺治皇帝，来回都经过河曲地区。格鲁派的察汉诺门罕活佛的属民和蒙古的几个旗在这里驻牧。乾隆年间格鲁派的著名高僧学者松巴堪布·意希班觉（1704-1788）即出生在黄河岸边的今陀乐寺所在的托勒地方，他是佑宁寺的活佛，在西藏、北京、内蒙古多伦学经传法多年，几次觐见乾隆皇帝，被尊为“额尔德尼班智达”。他的著作《印藏汉蒙佛教史-如意宝树》（附录有印藏汉蒙佛教大事年表）(汉文译本有青海省政协原副主席蒲文成和西北民族大学才让合译的译本，已经出版了第二版。)、《青海史》受到国内外学者的重视，被翻译成多种文字。到清末民初，有一些汉族农民来河曲三河之地开垦农田，使得这里成为农牧结合、藏汉蒙古民族杂居的地区，各民族的宗教文化在这里相互交融。
这样殊胜之地的陀乐寺，由金刚手菩萨的化身丹增诺日大师始建于1916年，当时大师为建寺念诵“六字真言”六亿遍，并念诵《吉祥经》来加持寺院。1927年大师圆寂，往生成为香巴拉净土第21世法王，名号无灭法王。直到今日，寺院僧众及所属信众们仍得到法王不断加持。2004年，陀乐寺在阿旺嘉措金刚上师的主持下，开始重建。陀乐寺严格的戒法和修学，吸引越来越多的僧人加入。此处虽然是格鲁派寺院，但是寺院在学法和管理上吸纳各派各地的佛寺的长处，吸引宁玛派、噶举派、萨迦派、觉囊派等各派别的僧众也纷纷聚集到此处来修学，大家互相切磋，和睦相处。
关于陀乐寺的建寺和修复的缘起，历代圣者们有很多授记。例如前西藏摄政王热振活佛于1935年4月15日在布达拉宫享用陀乐寺僧人进献的酸奶后，特意把瓷碗里外翻转并授记说，陀乐寺将会是与西藏甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺鼎足齐名的藏传佛教文化圣地，为十方信众依怙之地，极盛时期僧众将达到5500人，并将一顶僧帽与阎摩法王的一件帔肩赐给陀乐寺僧人，留以佐证。
藏汉融合的陀乐寺
陀乐寺现在所在的地方叫加日岗（汉语意思为汉人集中的地方），地方的缘起即是寓意藏汉的融合。
陀乐寺1916年刚开始建寺的时候，供养建寺的资材是藏汉两族的信众奉献的。当时参与兴建陀乐寺的有五个村庄，五个村里面，藏族有200多家，汉族有400多家，近七百家藏汉两族信众一起建起了陀乐寺。“文革”期间，陀乐寺被毁坏。1981年依根活佛发心重建陀乐寺，1984年，依根活佛将建在黄河边的陀乐寺搬迁到现在的位置。当年重建和迁建陀乐寺时，也是藏汉两族信众一起捐资重建的。阿旺嘉措金刚上师从2004年开始建的新大雄宝殿、护法殿等，依然是藏汉两族信众一起供养建造的。因为这个缘起，陀乐寺很多方面都体现了藏汉文化融合的特点。
陀乐寺的大雄宝殿及护法殿的建筑充分体现了藏汉文化的圆融及和谐。比如大雄宝殿的石柱和龙柱，为汉文化的元素；寺院门口的弥勒佛和辩经院里的唐卡上的济公，玄奘法师，达摩祖师，大雄宝殿里的汉式十六罗汉，都和谐地体现了汉传佛教文化。同时在藏经阁内还珍藏有汉文木刻板《乾隆大藏经》、民国时期汉地佛学大师弘一法师的全集等汉文的佛教典籍。
在陀乐寺的法会活动方面的藏汉融合。陀乐寺在殿堂建成举行开光仪式时，是由藏传、汉传、南传的高僧们一起诵经开光；每年的埋藏的埋宝法会——这是为国泰民安祈福的法会，也是藏汉两族的信众共同参加，一起祈祷念经，这体现了藏汉佛教僧俗信众的相互包容、和谐相处。
珍藏佛宝的陀乐寺
陀乐寺地处空行佛母的圣地，此处历来多有空行佛母与得道高僧化度事迹和往来行踪。因此，寺院每月十日和二十五日都会进行空行佛母的会供轮法会。此区域还有很多僧俗信众在去世后往生空行佛母的净土和极乐世界的神奇故事，多至不胜枚举。
在陀乐寺内还藏有很多神奇的佛像和唐卡。其中有三尊以宗喀巴大师肉身舍利装藏的宗喀巴大师铜像。还有一尊面部表情经常变化的守护寺院的具誓护法神像。
陀乐寺大雄宝殿，有高大的三层门楼，上有法轮祥兽和鎏金宝幢，配以金黄色外墙，异常雄伟壮观，殿里供奉着极其殊胜的降甘露的文殊、药师佛、宗喀巴大师等九位佛菩萨的佛像，十分庄严；还供奉有十六罗汉和二十一尊度母像。护法殿里，供奉着具誓护法神多杰乐巴；在寺院的西侧，矗立着八大佛塔；密宗院，是陀乐寺僧人们修学密宗之地。密宗院里面有一尊观音像，约有两尺高，这个观音像里面装藏着释迦牟尼佛成佛时菩提树下的一根树枝——“金刚树枝”。
佛经：陀乐寺珍藏有在瓷青纸上用金汁书写的《般若经》、贾曹杰（宗喀巴两大弟子之一）亲手抄写的几章佛经、阿旺嘉措金刚上师家族传承的金汁书写的《大般若经》等，还有木刻板的众多经典和中国藏学出版社出版的《中华大藏经·藏文版（对勘本）》。
舍利：陀乐寺珍藏有释迦牟尼佛舍利、无著菩萨骨舍利、目犍连尊者骨舍利等稀世珍藏。
壁画和唐卡：陀乐寺所有壁画均为寺院喇嘛亲笔所画，寺院内唐卡都是最有名望的唐卡画师亲笔所绘，堪称藏传佛教文化瑰宝，其中极为珍贵的是长达50多米的供晒大佛时向信众展示的度母大唐卡。
甘露丸：陀乐寺甘露丸是收集陀乐寺佛像所降的甘露，与众多藏药及上师加持物和合而成，并经全寺喇嘛日夜诵经加持。所有前来陀乐寺朝拜的信众无论贫富贵贱，都可以请到陀乐寺的甘露丸。
培养僧才的陀乐寺
陀乐寺对僧才的培养，注重经论学习与实修相结合。现在陀乐寺有常住僧众400余人，还有许多来往僧人。自1994年阿旺嘉措金刚上师主持寺院以来，上师不辞劳累，经常讲授五部大论、三士道、密宗四续等，寺院僧团坚持日日诵经、辩论、实修。现上师已培养出数批年轻的佛学格西（佛学博士学位）。上师谆谆善导，僧众刻苦学修，学僧才华横溢。如今寺院僧众在闻思修、讲辩著的各个方面皆呈现兴隆昌盛之气象。陀乐寺的讲经传法，在坚持格鲁派寺院的优良传统的同时，参照现代学校教育的优点，形成了与时俱进的寺院传法授课的新的体制。经师在课堂上讲授，每节课大约一个小时，学僧在课间可以向经师提问请教，师徒共同研讨，共同提高。在课程设置上，按照传统设置班级（增扎）和五部大论的课程，各个班级和学期的修学的内容都有明确的安排，对各个班级的辩经内容也有明确的计划。自2002年以来，寺院每年与青海果洛州拉加大寺和同德县石藏大寺共同主办“安多大法会”及与海南州各寺院共同举办“辩经法会”，在历届辩经法会上，均有陀乐寺学僧获得优秀称号，赢得了高僧大德及社会各界人士的高度赞扬。2016年夏天，为纪念陀乐寺建寺100周年，陀乐寺僧人夏多仁桑在法会上立宗答辩，完满回答了本寺阿旺嘉措金刚上师、拉然巴格西吉美丹增、经师强巴桑吉、石藏寺堪布图丹格西、乌尔格寺堪布达智活佛、拉加寺卸任堪布达尔杰格西、塔秀寺经师夏智格西、赛宗寺经师华久格西等大德的问难，考取了噶居格西的学位，代表了陀乐寺僧才培养的新的成绩。
陀乐寺现今已从喇嘛中培养出30多名讲经法师，有许多僧俗信众拜他们为师。在修行方面，陀乐寺僧众一直坚持每年三个月闭关修行。寺院僧众质朴善良，清净庄严，品德高尚，举止文雅。他们不畏艰辛，精勤闻思修，庄严持戒律。
多年来阿旺嘉措金刚上师弘法足迹遍及国内外，弟子众多。上至达官贵人，下至贫苦百姓，每位弟子，无论藏汉民族，上师无不一视同仁，关爱有加。2009年，阿旺嘉措金刚上师作为藏传佛教高僧杰出代表，参加了澳门回归十周年纪念法会，为澳门祈福并为现场数万信众摩顶加持。2015年10月，阿旺嘉措上师还受邀参加了由云南省佛教协会、大理崇圣寺共同举办的2015崇圣国际论坛，2015年12月，阿旺嘉措上师参加了在香港由中华佛教文化院举办的“喜悦人生，自在生命，汉、南、藏三大语系佛教领袖慈悲与智慧对话论坛”，与各国高僧、学者进行了充分交流，并做了大会主题发言。
如今的陀乐寺正处于发展建设之中，应阿旺嘉措金刚上师弘法利生的大愿和日益增长的僧团修学的需要，为满足迅速增长的广大信众来寺院拜佛闻法的愿望，寺院的基础建设在不断地加紧进行。在未来几年里，陀乐寺将陆续建弥勒殿、度母殿、两个护法殿、不动如来佛殿、图书馆、佛学院、僧舍、一百座佛塔、嘛尼经轮路等建筑，相信在十方信众的护持下，不久的将来，陀乐寺将以全新的面貌展示在十方信众面前。
愿众生远离苦海，永得安康！
——中国藏学研究中心历史研究所原所长、研究员陈庆英，2017年1月10日于咸阳