《菩提道次第广论》目录开示之一 | 造者殊胜

请大家发菩提心谛听！

今天要讲《菩提道次第广论》的目录。

《菩提道次第广论》的造者，首先要知道作者是宗喀巴大师。宗喀巴大师就是诸佛如来的化身，文殊菩萨的真身化身，宗喀巴大师46岁那一年写了《菩提道次第广论》。写《菩提道次第广论》之前，宗喀巴大师也得到了藏传佛教界各大派的传承，得到了各大派的法脉、法宝，全部得到了之后再写《广论》。然后他也是仔细研究了《大藏经》，《甘珠尔大藏经》和《丹珠尔大藏经》六年。拉萨有一个寺院就叫蔡贡唐，在蔡贡唐这个寺院里，宗喀巴大师六年静下来学习《大藏经》。然后各派的传承、各派的法宝全部得到了之后，自己带着八大清净弟子，这八大清净弟子都是菩萨加行道以上的大成就者，去沃喀确隆等地方修行。宗喀巴大师41岁那一年就现量地证悟了空性。三十多岁开始三士道的次第，三士道的整个法脉全部成就了。

现量地证悟空性到了41岁。然后46岁才写《菩提道次第广论》，54岁写了《菩提道次第略论》，现在说的中论。假如广、中、略论的话，现在我们说的这个《略论》就是中论，略论就是《菩提道次第摄颂》。广、略论分两个的话，现在我们说的中论就是《略论》，《略论》是54岁时写的。

宗喀巴大师写《菩提道次第广论》的时候，有很多的殊胜。第一个殊胜，他写《广论》的地方非常殊胜。阿底峡尊者在《噶当书》里面多次授记的热振寺，在热振寺写的。热振寺，噶当派的仲敦巴大师建的。噶当派的三昆仲等噶当派所有的高僧大德，所有的大成就者都从热振寺出来的。宗喀巴大师之前修三士道的圣地，就是热振寺。宗喀巴大师在热振寺写了《菩提道次第广论》，这是地方很殊胜。

请劝很殊胜。宗喀巴大师写《菩提道次第广论》的时候，宗喀巴大师先写了《胜道启门颂》，通过《胜道启门颂》祈祷传承上师们，传承上师们亲自显身，从释迦牟尼佛到宗喀巴大师自己的上师南喀坚赞为止的三士道的传承上师，全部亲眼看到。最终其他传承上师全部融入到阿底峡尊者、仲敦巴、博朵瓦这三位上师的身体里面。仲敦巴这三位上师显身一个月，一个月天天都在空中，天天都亲眼看到，天天都在传法。一个月之后，仲敦巴和博朵瓦融入阿底峡尊者的身体里面，阿底峡尊者把右手放在宗喀巴大师的头顶上，给宗喀巴大师摩顶，摩顶之后对宗喀巴大师说：“你弘法利生，我帮你加持。”之后，阿底峡尊者，传承上师们都鼓励宗喀巴大师要弘法利生，真正能弘法利生的法宝是什么呢？道次第。请宗喀巴大师写道次第。

写道次第，阿底峡尊者的《道炬论》为基础。噶当派的各个大成就者，博朵瓦大师的《蓝宝书》，博朵瓦大师写的有两个三士道，比喻三士道（《喻法集》）和《蓝宝书》，这两个殊胜的三士道，霞惹瓦大师写的三士道，噶当派的上师们写的三士道，来补充阿底峡尊者的《道炬论》，整个三士道的框架出来了。框架出来了之后，《大藏经》来补充框架里面的方方面面，各派的法宝来补充框架里面的方方面面，然后整个八万四千法门集中在一本书里面，就写出来一个《道次第》。这种情况下，宗喀巴大师就写了这个。当时藏区有一位成就非常高的上师，是宗喀巴大师非常敬重的一位上师，这位上师也鼓励宗喀巴大师写《菩提道次第广论》，多种的原因，宗喀巴大师就写了《菩提道次第广论》。

写《菩提道次第广论》，到了禅定波罗蜜多，文殊显身出来，文殊对宗喀巴大师说：“我给你讲了《三主要道》，你还要写这个道次第？”，文殊给他开玩笑。宗喀巴大师说：“是，上师您给我讲了这个《三主要道》，我下面就简单地写一下就可以了。”文殊说：“不可以，你的禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多一定要写得广。现在能得到禅定的人很少，能证悟空性的人也很少。但是，大家都能准确地认识禅定，准确地认识智慧、空性，这个是作用很大。你不写广的这个禅定和智慧的话，娑婆世界斗诤时代的人得到禅定和空性智慧不用说，连这个路线，准确认识的人都不会出现，你一定要写广。”这个是宗喀巴大师的禅定跟智慧波罗蜜多两个写得是很广，《菩提道次第广论》的一半是这两个，占了一半。为什么这么写？就是文殊鼓励宗喀巴大师要这样做。

  宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》，八万四千法门浓缩到五部大论，五部大论浓缩到《菩提道次第广论》，广论就是八万四千法门的浓缩版，略论再浓缩版，要明白这个。你学到了《菩提道次第广论》就学到了八万四千法门。

你们很多时候就分不清菩提道次第和三士道。三士道就是《菩提道次第广论》的精华部分，必须修的精华部分。第一，法的性质无误；第二，次第准确、数量圆满的方式写了这个《菩提道次第广论》、《略论》要明白这个。《菩提道次第广论》、《略论》道次第、三士道也好，它能代表八万四千法门。三士道的闻、思、修，道次第的闻、思、修，能代表八万四千法门的闻、思、修，一定要明白这个。

要成就，一定要学习三士道、道次第，必须学修。没有修三士道成就的人从来没有过，假如没有修三士道成就的，那些都是假相的成就，不是真实的成就，看似成就，其实不是成就，要明白这个。

广论目录分四个。

第一，为显其法根源净故开示造者殊胜

为了这个菩提道次第，法的根源清净、圆满，法的来源清净圆满，为了讲这个，要讲造者。写广论也好，写道次第，写三士道的造者的殊胜要讲好，故事要讲好，第一就是这个。

这个里面说明是什么呢？你所有的法，你的根源一定要清净，所有你真正要修的法，源头能追溯到释迦牟尼佛。显宗的法，源头能追溯到释迦牟尼佛，密法源头能追溯到金刚总持，那是正法。源头追溯不到释迦牟尼佛，那是伪法。你这个法是从释迦牟尼佛到代代传到你为止，那你修这个是正法，这个有加持力，修这个可以成就。你这个源头追溯不到，这个法是从什么山上挖出来的，什么地方蹦出来的那些，不行！什么菩萨给我托梦过来的，不行！一定要源头追溯到释迦牟尼佛，就没错。

有些时候等级菩萨，一地菩萨以上这些，是佛菩萨亲自显身给他讲经传法，然后让他开悟，有这个法。但是他要传的法不是这个法，这个是给他的不共法，仅仅跟他的根基适合的，他的根基来说什么法能开窍他的那一种智慧，马上悟到了，有这么一些高境界到了，才有不共法。这些法本尊会传给他，佛菩萨显示传给他，那这一种不共法对他来说很适合，对我们来说不适合。一地菩萨以上的等级菩萨就知道这个，所以本尊给他传下来的这个法不传的。他有给弟子们传的法，从源头追溯到释迦牟尼佛代代传承。本尊传过来的跟释迦牟尼佛传过来融为一体那加持力更大。如果你的本尊给你传了这个法，有时候对他人不合适的很多的。所以法的源头一定要追溯到释迦牟尼佛，不能突然冒出来的那些法，不可以的。

某一个师父梦中显示，什么佛菩萨来传这个法，格鲁派不认同这个。某一个地方挖出来的，某一个地方出来的这些都不认可。假如你这个法，某一个地方藏了一百年两百年，哪一个人挖出来了，传承已经就断了一两百年了，没有传承了。假如它是正法，也没有传承。所以这个很重要，这一句话看起来简单，其实它是很重要。法的源头要追溯到释迦牟尼佛，法的源头要清净故，要讲造者的故事、造者的殊胜。

第二，令于教授起敬理故开示其法殊胜

那么你要传的这个法有哪些殊胜呢？人家要敬重这个法，你这个法有殊胜的东西。所以这个里面讲了四大殊胜。

第三，如何讲闻二种殊胜相应正法

四大殊胜具备的法，怎样讲，怎样听，讲的师父有什么要求，讲的师父讲的时候用什么样的心态讲，听的信众怎样听，它就讲了这个。

第四，如何正以教授引导学徒之次第

这种法怎样能够引导这些弟子们，就是这么一个。总共有四个目录。

现在我们要开始讲目录。菩提道次第广论，有广论、略论，大家要知道“菩提”，就是断悟，断烦恼，证悟空性，就叫“菩提”。“道”，断烦恼和证悟空性的道，就叫“道”。五道，这里主要的道是三士道：下士道，中士道，上士道。可以包含五道：资粮道，加行道，见道，修道，无学道。不分哪一个五道，有声闻五道，缘觉五道，大乘五道，都包含在里面，道里面包含了。“次第”，这次第很重要，“次第”就是你要一步一步修下去。先修下士道，再修中士道，再修上士道，再修密乘道。

那讲的这个次第，就是因果关系。下士道是因，中士道是果；中士道是因，上士道是果；上士道是因，密乘道是果；密乘道是因，即身成佛是果。没有这个因，不可能有这个果。假如没有密法这种种子的话，不可能有即身成佛的善报；没有上士道这种种子的情况下，不可能有修密法的这种殊胜的果；没有中士道殊胜种子的情况下，不可能有上士道的成就；没有下士道殊胜种子的情况下，不可能有中士道的成就。

所以它就是这个次第。佛教它就有次第，有次第，它容易成就。没有次第乱修，不容易成就。有成就的也有，无数个人修，里面有一些人，前世人家修了下士道、中士道、上士道的，菩提心也得到的，那一种再来的，随便乱拿一个经，修这个经能成就，这种是有的。我们大众来说，前世没有修过这三个成就的。那有人说，怎么知道自己没有成就呢？你学习《法海宝藏》，学习道次第的时候，你有难度，你学不进去，说明你前世没有修。你一看能懂，一串能串下去，说明你前世串习过。这样就知道了，这是道次第。

“广论”，这里为什么叫广论呢？三士道它方方面面都讲得圆满，所以它叫“广论”。很多佛经的根据都加进去了。《略论》里面，经、续、论的很多的偈颂，全部都拿掉了。它正式的东西在里面，大部分的偈颂拿掉了，然后再加进去有一些特殊的法门，这就叫《略论》。《略论》加了特殊的法门，一般的人看了也看不懂。跟《广论》差不多，哪里有殊胜？你查不出来。其实仔细查能查出来。

敬礼尊重妙音！

“妙音”是文殊，也不叫文殊菩萨，叫文殊，文殊佛。经常文殊显身给宗喀巴大师讲经传法。文殊给宗喀巴大师讲得时候也是，文殊不是说自己的东西讲，你看这个十七个班智达的东西。龙树菩萨写的比如说《中论》，文殊给宗喀巴大师讲《中论》。代代传到有传承的这个讲的，他不是说他的一个东西讲。他讲月称菩萨的《入中论》，阿底峡尊者的《道炬论》，文殊菩萨给宗喀巴大师讲三士道，按《道炬论》来讲。宗喀巴大师有四十多位上师，四十多位上师里面，可以说他的根本上师，根本当中的上师，就是文殊。所以这里就顶礼文殊，妙音就是文殊。

菩提道次第引导分四

刚才讲了四个，造者的殊胜；法的殊胜；这种殊胜的法怎样讲，怎样听；这种殊胜的法，怎样引导弟子们讲三士道。分四个。

为显其法根源净故开示造者殊胜

道次第的造者，三士道的造者，他讲的不仅仅是《广论》的造者，他这里讲的是道次第，宗喀巴大师要讲的是法的根源清净故，造者殊胜。这个造者是整个道次第的造者，整个三士道的造者，讲的是这个造者。那整个道次第，整个三士道造者是谁，阿底峡尊者。他要讲阿底峡尊者的传记。这个传记跟故事不一样啊。传记呢，这个上师们的修行，它一步步怎样成就，一步步怎样学习，怎样成就的这个路线讲的。学习传记，可以引导解脱的路上，可以引导成就的路上。它是一个引导，那故事不一定是。

圆满种中受生事理

阿底峡尊者的传记讲的时候，第一个，圆满种中受生事理。是什么？阿底峡尊者，他诞生的种族很殊胜，他的这个种族是什么种族呢？他是王族、贵族家里的。阿底峡尊者的故乡就是现在的孟加拉国，现在的孟加拉国以前也是属于印度，然后他是孟加拉国的国王的儿子。这个国王有几个儿子，这几个儿子里面的三个儿子是大成就者，非常大的成就者。这三个大成就者里面，阿底峡尊者的成就更高。

第一个讲的是阿底峡尊者生在什么种族里面。印度是婆罗门族，王族，毗舍离族，有四大种族。那么四大种族里面，王族、婆罗门族这两个里面诞生，对弘法利生事业有很大帮助，王族人家都会听。你是一个奴隶族，你是一个下层人，你成就了也很难度很多的众生，他人不一定服气。王族自自然然比较容易被服气。古印度被广泛认为有学问的，婆罗门族。婆罗门族专门搞学问的，王族搞政治的，它有这两个层面。所以生在婆罗门族，大家都觉得你有学问，就这么一个结果。然后你生在王族家里，人家就认为你有实力的，你有能力的，就这么一个认同。你在下层，毗舍离，生在那些里面，人家就觉得你是奴隶族，又没有实力，又没有学问，又没有能力，什么都没有，认同感就不一样的。所以阿底峡尊者生的种族是王族里面，这是很殊胜，这个也是一个缘起，释迦牟尼佛的缘起。

贤劫千佛里面释迦牟尼佛生在王族里面。未来佛弥勒佛，生在这个婆罗门族。释迦牟尼佛他是个王子，因为他的缘起，很多的大成就者都是王子。你看这个阿底峡尊者他是王子，然后寂天菩萨、寂护菩萨、汉地的达摩大师，也是王子， 很多都是王子，不仅仅是一般的王子，还都是太子。佛教里面太子出家的很多，这也是释迦牟尼佛的一个缘起。

我们云南大理王朝里面，差不多有十三个王子都是出家的，就这样的。各种历史以来，王子出家的比较多，这也是一个缘起，这是种族。

其身获得功德事理

这一生你生在王族里面，你得到了什么样的功德，这个要分两个。

知见广博获教功德事理

第一，你要广学多闻，你要有见识，你要有知识。阿底峡尊者他从小学习，各种的外道的法也全部学习，从小时候这样。然后入了佛门，佛教的法门全部要学习。阿底峡尊者学习到什么样的程度呢？当时是古代时候，印度小乘有十八个派，这十八个派互相不服的，即我不服你，你不服我，互相不怎么服，但大家都认同阿底峡尊者。他十八派的各种细节都学得很清楚，十八派的戒律有细节上面不一样的东西，每个派的戒律的细节他都讲得很清楚。所以阿底峡尊者到了哪一个派里面，大家都认为：这是我们派的，这是我们派培养出来的大德。他十八派哪一个派里面去了，大家都觉得：这是我们的尊者。让小乘十八派互相服是非常难做得到，他就是小乘十八派公认的尊者。

然后大乘，古印度有八大寺院，有那烂陀寺，还有克里达纳寺，等等有八个寺。那么这些大乘八大寺院，他都是公认的尊者。密法当时是有很多喜金刚成就的瑜伽师，胜乐金刚成就的瑜伽师，各种的瑜伽师都有，统统都认可阿底峡尊者。

那么阿底峡尊者他小时候主要学习外道的，然后再学习佛教的五部大论，全部学习好了之后，学习密法，密法学习到29岁为止。到了29岁的时候，阿底峡尊者自己都觉得：小乘、显宗的法门不用说了，密法上面，所有的密法我都全部精通了。他自己都有这个感觉。这个时候，很多空行母梦中显示出来，很多密续的经卷给他看，问：“你看了这个吗？你看了那个吗？”给他看很多的，那时候他有一点点傲慢心，把这个傲慢心降下来了。
然后阿底峡尊者到了29岁的时候，释迦牟尼佛，喜金刚，然后传承上师们，一直鼓励阿底峡尊者出家。阿底峡尊者想：我这样在家身修行，我即身成佛，我也能做得到，我为什么要出家？这个度母给他讲了弘法利生，出家身最殊胜。弘法利生这个角度来说，出家身很殊胜的，出家的这个别解脱戒，它在弘法利生上面有很大的力量，不可思议的力量，所以就出家身很好。

噶当派里面，仲敦巴是在家身，但仲敦巴是大家公认的上师，但他的弟子没那么多。博朵瓦的弟子太多了，博朵瓦大师的弟子超过仲敦巴几倍的。然后噶举派里面，玛尔巴上师、米拉热巴尊者、冈波巴上师，前两个成就非常之高，但弘法利生没有冈波巴厉害。冈波巴是出家身，冈波巴的弟子比米拉热巴几十倍的多，成就的也比米拉热巴弟子多了很多，这个出家身就是这么殊胜。所以度母也好，释迦牟尼佛显示也好，鼓励阿底峡尊者出家，然后他29岁那一年就出家了。这个主要是广学多闻。

如理修行获证功德事理

你得到、你学到的这个东西，你要思惟修行，串习修行。你要修的东西，你要先学到的东西，你才能修，你没有学到东西你要修，就没东西修的。这里大家要知道，很多人自己觉得自己是一个修行人，山洞里面闭关了，是个修行人，其实不是。很多人什么都不懂，就一个山洞里面，一个闭关房里面，一生关在里面，一生都念咒，念了一亿遍、两亿遍，有功德，但不可能有成就。
成就是什么呢？最起码你要先学三士道，三士道学好了之后，你要串习三士道，思惟三士道，你才能成就，才能断掉你的烦恼，降下了你的烦恼，才能打开你的心量。

你关在闭关房里面，假如十多年闭关，天天念“嗡嘛呢呗美吽”，但你的嗔恨心依然很大，脾气很大，嫉妒心很大，见不得他人好。这样的太多了。所以修行不是闭关。你懂得了法之后闭关，你那又是闭关，又是修行。你不懂得法，你念咒，那个就叫念咒，不叫修行，这个区别要分开。

所以这里是说自己学到的东西，如理修行。修行之后，获得了什么样的功德事理，这个分了三个，这个一定大家要明白。

第一，成就戒学

分三个。成就戒律，戒律才算一个成就，有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的成就。这里讲成就，你这一生获得的成就里面，你的戒律清净算是一个成就。

一，成就最胜别解脱律仪事理

别解脱戒清净，在家的话，你的五戒清净，你这一生的一种成就。你五戒清净，最起码你不杀生，断了杀生这个业障，这是一个成就。不偷盗，这个偷盗业障就断了。不邪淫，这个邪淫业障断了。不说妄语，说妄语骗人的太多了，你不骗人，这是一个成就，这个妄语业障断了是一个成就。那么这些业障断掉了。不饮酒，你就不会乱来，很多人饮酒了，他一定会乱来。这是别解脱戒上面的一个成就。

那出家，一个比丘有两百五十三条戒律，他能清净两百五十三条，那每条戒律给他带来很多的殊胜。每条戒律断除一些业障，降下来一些烦恼。你看，我们出家的戒律里面，不跳舞不唱歌，这个戒律，从此以后出家人也不贪这个唱歌跳舞了，不贪这个，那这个贪自然断掉了。这里说成就最胜别解脱律仪事理，就是这个。

二，成就菩萨律仪

你菩萨戒十八个根本戒清净，从此以后你的很多烦恼降下来。菩萨戒十八个根本戒里面第一个，自赞毁他。很多人，我们凡夫就是傲慢心很重，然后就是各种的放逸很多，所以就经常赞扬自己，乱赞扬，然后乱诽谤他人，自赞毁他。从此以后，你自己赞扬的那一种傲慢心降下来了，你这个戒律清净，那个降下来了；你诽谤他人的那一种嗔恨心也降下来了，你清净了。

不布施法或财，第二个。你这个戒律清净了，你的吝啬心，对法上的吝啬心，对财物上的吝啬心降下来，多么殊胜。我们以前传统上面，特别是中国文化传统上面，法的吝啬心很重的，不用说我们佛教，其它的法宝，医学独门独传：“我只传我的儿子，我的子孙传下去，不传外面。”这是法的吝啬，这也是一种吝啬，慢慢传到你的子孙接不下来这个传承，把这个好东西断掉了，这种很多。十八条根本清净了，很多烦恼都自自然然地就降下来了。所以菩萨律仪，这是个成就啊。

三，成就金刚乘律仪

成就金刚乘律仪开始，你就不得了。第一，不诽谤上师。亲近上师就是整个密法的一个根，根源在这里，法的根在这里，就不得了。你不诽谤师兄，那就很好了。我们现在很多都是人成为一家就有矛盾，不成为一家就没有矛盾。师兄弟就是成为一个坛城的弟子，成为一个师父的弟子开始，就你不修行的情况下，有矛盾，这是凡夫免不了的。这算是正常。然后这一种正常下面，慢慢大家都修行，大家都互相接纳了，那大家的心量打开了，就不得了。刚开始接纳不了，是正常，因为大家的心量就就这么小，这个里面，这个人进来，那个人进来，很多人进来，怎么容得下呢？心量本来没有那么大，你修行修行，慢慢大了，一百个人、两百个人、三百个人就能容进去。这个要知道。

所以，刚开始很多人认为：皈依佛门的很多弟子都怎么没有没有文化的？怎么没有这个德行的？怎么没有什么什么的？有一大堆的。刚开始皈依佛门的，他都有各种的痛苦，他有各种的不如意，皈依了佛门，慢慢在改变了。他这个毛病，那个毛病，肯定是有的，他慢慢在改变。那么皈依的，特别是很多都是毛病比较大的，进来得比较多。所以在修行佛法之后，慢慢在改变。你要等他，让他改变。不要他一进来，他的行为、他的各方面都做得不好，你就诽谤他，你就骂他，这样不行的。你要等他，你要耐心，等到让他改变了，改变了就非常好。

那这个密乘戒，你做到了也是成就，也降下来了很多的烦恼。这是这个戒律上面。

如理修行获证功德事理分三，分三就是戒、定、慧。佛教的成就，戒、定、慧是成就，三士道的修行就是成就，你要明白这个。

成就定学分二

成就定有两个，阿底峡尊者成就定这个上面有两个。

共者奢摩地

共者就是大家共同讲的那种禅定，三摩地就是禅定。

不共者生起次第

不共的禅定的成就是什么呢？密法二次第里面的生起次第，这个仅仅是密法的无上瑜伽部讲的。阿底峡尊者还有瑜伽部、行部、事部的禅定成就，都有的。要明白这个。

成就慧学分二

智慧，慧分二。

共者毗婆舍那

就是说佛教的五明、十明，然后五部大论，这些都是共者。不共的是什么呢？

不共者圆满次第

圆满次第成就才算不共的智慧。

简单地讲，共的智慧就是证悟空性；简单地讲，不共的智慧就是空乐不二，证悟空乐不二，它才叫不共的智慧。要明白这个，阿底峡尊者这些境界都有了。

在《广论》里面讲的时候，讲阿底峡尊者曾经清净别解脱戒的时候，以前这个雪山里面有一种牛就叫雪山牛，雪山牛保护它的牛尾巴上的毛，它对这个牛尾巴上的毛舍命地保护，对它的角度来说，这最珍贵的，那牛有这一种感觉。所以这个牛尾巴，假如一棵树上面挂了，它这个牛要慢慢动，自然拖下来了，就拖下来了。拖不下来，它死在那边，它也不会断这个毛，雪山牛就是那么一些牛。阿底峡尊者也如雪山牛保护牛尾上的毛一样，保护自己的别解脱戒，清净自己的别解脱戒。

曾经的菩萨们怎样清净菩萨戒，他也就这样清净菩萨戒，清净菩萨戒成就很高。阿底峡尊者他有戒律的戒香，他成就非常高，所以他有戒香，他到哪里，香气传播大概是差不多一公里。那么阿底峡尊者到哪里，就有这个香气——戒香，以前的大德们的分析是什么呢？这个戒香，有人说：“这是阿底峡尊者自己身上出来的。”有人说：“不是，是跟着他的这些财神们身上出来的。阿底峡尊者戒律清净了，财神们自然会跟着来。”

供财神们的法宝，也就是一个戒律。你戒律清净了，十条戒律、五条戒律里面一个戒律清净，你供财神起作用；你一个戒律都不清净，供财神不起作用。阿底峡尊者这么多的戒律清净的情况下，五姓财神，特别是白财神经常显示给阿底峡尊者。阿底峡尊者有时候他身上不带东西的，过路，或去哪一个地方的时候，遇到了乞丐、穷人，他没有东西给，阿底峡尊者祈祷白财神，白财神显示过来，给他送宝，然后他再布施众生，就是这么一个。
那阿底峡尊者身上的这个戒香到底是阿底峡尊者自己身上的，还是财神身上的？有两个说法。有些说：“戒律的力量让自己的身上能出来这个。”有些说：“不是，这个肉体上面没有，怎么会出来那么殊胜的香？这一定是财神的，财神一直不离身地跟着，日夜都不离身地跟着，那么这样的话，财神身上的这个香气发出来的。”就是这么一个。

阿底峡尊者第一次来到藏区的时候，出家人当时戒律废弛，大家都不会穿袈裟，袈裟都穿得乱七八糟，个个头上戴很大的帽子，然后身上披很多的藏袍，长长的藏袍披了，这样来了。阿底峡尊者远远一看，说：“哦，魔道众生来了”。穿的衣服不像出家的衣服，就像魔道众生的那种感觉。然后到了阿底峡尊者面前，藏地的有一位师父给阿底峡尊者介绍这些师父，说：“这个是这个寺院的大住持，那个是那个寺院的大住持，这个是那个菩萨，那个菩萨，全都是菩萨。”阿底峡尊者合掌，“藏地这么多菩萨”，然后问这个藏地的出家人，“给我讲一下菩提心，什么叫菩提心？”，一个都讲不出来，“菩萨戒大家讲一下”，一个都讲不出来。藏地以前是这样的，阿底峡尊者之前是这样的。

阿底峡尊者拯救了藏传佛教，首先从戒律上来拯救，他自己戒律清净，所以能拯救，能做这个工作。假如阿底峡尊者他自己的戒律，没有那么清净的话，他拯救不了藏传佛教，戒律废弛的这一种现实改变，不可能的。自己有这个修行才能改变他人。阿底峡尊者自己有三士道的修行成就，修行圆满成就了，所以藏地传三士道就传了，普及地传到了整个藏传佛教界，如果他没有这一种成就，他就传不了。首先自己需要这个成就，才能传，有效果，自己没有那个成就，你传，就人家听到，哦，很殊胜，但是飘在耳边，飘在喉咙以上往下咽不下去，这个殊胜甘露往下咽不下去的，然后过一段时间吐出来。

这个是阿底峡尊者戒定慧的成就。

成就之后再弘法利生。

得已于教所作事业分二

你成就了之后为佛教弘法事业做事情，分两个，第一

于印度所作事理

阿底峡尊者在印度，当时做了超戒寺的堪布，那烂陀寺的堪布，然后小乘十八派公认的尊者，大乘八大寺院公认的尊者。在印度阿底峡尊者传法不分大乘小乘，也不分密法，大家都来听，所以他对印度佛教事业做了很大的贡献，这是在印度的。

于藏中所作事理

在藏地所做的事。阿底峡尊者在藏地传法17年，阿底峡尊者是阿里王请到藏区来的。当时的阿里王两兄弟，哥哥就叫益西奥（音译），弟弟就叫香曲奥（音译）。两兄弟看到藏传佛教的现状，当时的现状是什么？第一，出家人戒律废弛。第二，藏传佛教当时的那些所谓的大德们认为，显宗和密宗是矛盾的，不能圆融的。你要修密法，不可出家。你要出家，不可修密法，等等很多的乱七八糟的乱象。当时有所谓的印度的班智达，假的班智达，穿蓝袈裟的，还有红袈裟的有几种。蓝袈裟的来了之后，蓝袈裟到处搞双修，男女双修，这种现象很不好的，又做各种的乱七八糟。所以当时藏传佛教的现状就是这么一个现状，阿里王兄弟看到这一种现状，一定要改变，一定要拯救藏传佛教。

当时的这个藏地的师父里面，没有一个师父能拯救藏传佛教，那要去印度寻找。当时印度大成就者非常多，那若巴上师，米智巴上师还在的时候。阿里王兄弟两个不断地派年轻人到印度去，寻找大成就者，这里学问层面、成就层面、戒律层面，各方面各个层面成就最高的又是大家公认的是哪一个，去寻找。

前后去了300多个人，这300个多人去印度考察，印度当时公认的就是阿底峡尊者。决定请阿底峡尊者，安排很多人去请阿底峡尊者，阿底峡尊者当时没答应。“我在印度弘法事业非常地忙，去不了藏区。”就没答应。没答应呢，度母显示过来。“你不去藏区，你是不是怕短命啊？”阿底峡尊者说，“度母妈妈你说什么呢？”度母说，“你在印度的话，能活92岁，弘法利生能到92岁，你去藏区，73岁会圆寂。你是不是怕这个？”阿底峡尊者说我不是怕这个，如果藏地能弘法，寿命短了，短命二十年我也不怕。之后藏王又是专门派很多的人去，很多珠宝、金银供养阿底峡尊者，阿底峡尊者还是说印度那边的弘法事业太多太多，没能来成。

藏王两兄弟里面的益西奥，他去筹金子、筹珠宝，各地去筹。他向很多人去筹，为了阿底峡尊者请过来。然后到了当时的新疆那边，还是有一点小小的外道的那些，外道抓了他坐牢。牢中他给阿底峡尊者写了一封信：你一定要来，我在这个牢里面要死，我一定要牢里面死。我牢里面死了你再不来藏区，我的在天之灵，就投胎不了。很怨恨的，我一直惦记这个事情，我不出狱，我就要牢里面死掉。写了这一封信。这一封信拿到，他真的也牢里面死了，他年龄很大。然后这一封信给阿底峡尊者一看，阿底峡尊者说：藏王都是菩萨来的，我再不去对不起藏王了，我一定要去。然后从超戒寺启程,就要去藏区。但是名义上他给僧众、当地人都说，我要去朝拜，朝拜菩提迦耶。

到了菩提迦耶，度母显身，给阿底峡尊者讲：你曾经在那烂陀寺做铁棒喇嘛的时候，你造了很大的业，这个业障要消除，你去藏区才能消除，藏区弘法利生才能消除，要不消不掉。是什么业呢？阿底峡尊者在那烂陀寺做铁棒喇嘛的时候，这个米智巴上师成就非常之高，米智巴上师喝酒，怀里放了酒，然后在大殿里面偷偷喝，酒味传出来了。酒味传出来了之后，阿底峡尊者说：那烂陀大殿里面敢喝酒的是谁？给我站出来。米智巴上师就站出来了。阿底峡尊者：把门全部关掉，你有喝酒的能力，你有没有喝酒的那一种成就我不管你，我今天把你开除了。假如你有真成就，你就穿墙过去。你没有成就，你这里给我忏悔。然后米智巴上师穿墙过去了，阿底峡尊者用足神通追没能追到，为什么呢？米智巴上师也是逼着阿底峡尊者去藏区，假相造了这个业。米智巴上师成就非常高，阿底峡尊者把他开除了，寺院里面开除了，所以就造了很大的业。

度母说你造了那个业，来世会投胎到猛兽，这个猛兽很大很大。阿底峡尊者说：我来世投胎到畜生道，那太麻烦了，我一定要去藏区弘法利生。度母说：你藏区弘法利生不仅仅消除这个业障，你能得到非常大的成就，我鼓励你去。阿底峡尊者说：我去藏区弘法，藏区我能不能遇到心法弟子？他说有，这个心法弟子叫欧瓦斯嘎（音译），就是仲敦巴，欧瓦斯嘎在那边等着你，通过欧瓦斯嘎你的法脉一直传到末法为止，会传下去。你一定要去。
各种佛菩萨的鼓励的情况下面，阿底峡尊者来了尼泊尔朝拜之后，慢慢就到了藏区。到藏区的时候，阿底峡尊者骑个白马，在白马马背上升空一米高，就这样来了。因为藏地的那些出家人，个个骑的都是很厉害的马。然后个个都是骑马的那一种本领很大。迎接他的时候，五百个师父骑马迎接。当时呢，藏族人的信念当中是白马是最殊胜的马，然后让阿底峡尊者骑白马，然后大家也祈祷：阿底峡尊者你真的能藏区弘法，你也要骑马用不一样的一个姿态来坐。阿底峡尊者马背上升空一米高，就这样到了藏王面前。到了阿里，当时的那个阿里王朝，整个王朝的老百姓全部迎接阿底峡尊者来藏地。

那么阿底峡尊者到了阿里，藏王香曲奥，他就祈请阿底峡尊者拯救藏传佛教。首先要从显宗跟密宗不圆融、违背的这一种思想改变开始拯救。阿底峡尊者一到藏区就写了《道炬论》，然后《道炬论》广泛地解释，解释一出来就拯救了藏传佛教。从此以后出家人的戒律也清净，出家人都认识了自己的戒律是哪些戒律。然后大家都觉得显密不违背，反而是互相补充，互相圆融，就是明白了这一点，拯救了藏传佛教。

阿底峡尊者在阿里待了三年，三年之后，阿底峡尊者说：我已经在藏地待了三年了，我还是要去印度。阿底峡尊者当时是很多寺院的堪布。我要去给那些寺院一个交代。当时的藏印边界出现战争，出现战乱，无法回去。阿底峡尊者他自己的话可以回去，要带很多人，不能回去。

阿底峡尊者在藏地等了三年才遇到仲敦巴。有一次，早早度母显示在阿底峡面前，阿底峡尊者对度母说：“你说，我心法弟子在藏地，欧瓦斯嘎在藏地，你说的欧瓦斯嘎在哪里？我到了三年都没见他的影子。”然后度母说：“今天会来，今天中午就到。”
那一天中午有人请阿底峡尊者吃饭，阿底峡尊者中午打包仲敦巴的饭，打包之后，回宿舍的路上见了仲敦巴。然后给了仲敦巴这个饭了，从此以后就见面了。仲敦巴说：尊者，你为什么要回印度。他说，第一，就是印度要交代很多的事情，第二，藏区太寒冷了，太冷了。在印度的话，现在这个冬天还是开花的，天气暖的。仲敦巴说，上师，藏地还是有一个开花的地方，冬天开花的地方，我带你去。阿底峡尊者很激动，藏地还有冬天开花的地方？他说：有。那我们一定要去那个地方，然后到了拉萨聂塘。阿底峡尊者说，你说开花的地方？仲敦巴说，这是开花的地方。你的花在哪里？水边开了小小小小的两朵花，阿底峡尊者说，这个可以说你没撒谎，但是这个花也太小了。仲敦巴说：尊者你要看很大的花，我献给你。仲敦巴的舌头伸出来，很大的舌头，上面开了万丈高楼那么大的一朵花。阿底峡尊者说，好了好了，这个够大，这个够大。阿底峡尊者留在那个地方讲经传法，讲了很多的东西，然后到拉萨讲经传法，然后再到扎耶瓦，扎耶瓦是非常殊胜的一个地方，在那个地方讲经传法。

很多在家弟子，跟着阿底峡尊者。以前藏区是出家人成就的是有，在家人成就的很少。阿底峡尊者来了藏区之后，在家人里面成就的越来越多，修三士道，越来越多的藏族人成就了。阿底峡尊者也很开心。尊者说：藏地适合传三士道，藏族人适合修三士道这个法，适合学修三士道这个法成就。然后有人问，这个法是专门是藏族人的，还是印度人不合适？阿底峡尊者的回答是一切众生要成就的最合适的法就是三士道。这么殊胜的阿底峡尊者就这样在藏地一直弘法利生。

阿底峡尊者很多的故事里面，其中一个故事给你们讲一讲。吉祥天母投胎到一个人家家里，变成一个小女孩子。这小女孩子，到了十多岁，身上戴项链，头上戴头饰啊，藏族人戴的那些东西，然后她看到阿底峡尊者，把身上的东西全部供养给阿底峡尊者。之后回家去，爸爸妈妈、亲戚，家里全部是打骂她，她跳拉萨河死了。那个小女孩子跳拉萨河死了之后，阿底峡尊者七天超度她，七天超度之后，跳河的那个小女孩的身体，人家家里的人把它捞出来。捞出来了之后，家里的人也是后悔了，为什么跳河，为什么会这样？然后到了阿底峡尊者面前问，师父我们的这个女儿死了，死是死了但你要超度。阿底峡尊者说，我七天超度你这个女儿的身体千年不坏。身体千年不坏，这个现在还在，千年不坏，变成了金刚不坏。其实是什么呢？我要表面上是超度，其实她是吉祥天母投胎的一个，她在入定。表象是跳河，其实入定千年不坏，现在为止还在，现在为止还在活生生的那一种。这个是阿底峡尊者来到藏区最怪异的一个事情。除了这个，其他都是大家非常容易理解的。给这个人传法。就过了两三年之后成就的。给那个人传法，十多年之后成就的。然后死了。那些人死的时候头上那个白光，光管射在头顶的比较多。

噶当派主要修阿底峡尊者传来的法，他的法宝就是三士道，也有密法噶当十六明点。主要修的本尊，主要修的佛菩萨有四个，释迦牟尼佛、度母、不动明王、观音，这四个是噶当四尊佛，噶当四尊。藏族大家人人都拜度母为妈妈，阿玛卓玛，度母为妈妈，就是从阿底峡尊者开始的。然后整个藏传佛教界，修观音，松赞干布王开始影响很大。到了阿底峡尊者，阿底峡尊者传了观音之后，藏区观音的法门跟度母的法门就普及了，人人都念，藏族人有个说法是什么呢？这个小孩子开口能念六字真言“嗡嘛呢呗美吽”，开口说话能念六字真言。但是怎么会是这样的呢？，这大部分的小孩子都老人家带，老人家一直在念嗡嘛呢呗美吽，嗡嘛呢呗美吽，小孩子说话嗡嘛呢呗美吽，就说出来，到了这个程度，这都是阿底峡尊者的恩德。

藏传佛教在阿底峡尊者之后成就的，不断地成就，不是一两个，不是一部分人，它是上千上万个成就的有这种现状出现。这些都是阿底峡尊者的恩德。所以阿底峡尊者在藏地传法十七年。在藏地弘法利生非常殊胜，就是这个。阿底峡尊者的传记圆满了。

道次第有两大殊胜，第一大殊胜是造者殊胜，第二是其法殊胜。

造者殊胜，道次第的造者就是阿底峡尊者，阿底峡尊者为什么是整个道次第，整个三士道的造者？这个要给大家讲一下。
首先要讲一下道次第的传承，大家比较容易明白。

道次第，广行派、伟大广行派、深见派、加持派，四大派圆融的一个法门。这个四大教派，阿底峡尊者之前是分别传过来的，不是融合成一起。阿底峡尊者以前，深见派，这里讲的深见是什么呢？中观应成派的正见就叫深见，从释迦牟尼佛到文殊菩萨，文殊菩萨到龙树菩萨，龙树菩萨到月称菩萨，这样传到阿底峡尊者。然后广行派，广行是什么呢？广行就是下士道、中士道，上士道的方便法门，这一块就叫广行。从释迦牟尼佛到弥勒菩萨，弥勒菩萨到无著菩萨，然后世亲菩萨，慢慢传到阿底峡尊者。伟大广行派，所谓的伟大主要是自他交换发菩提心，除此之外，六波罗蜜多里面的忍辱波罗蜜多，伟大就是这个。这个从释迦牟尼佛到文殊菩萨，文殊菩萨到寂天菩萨，慢慢传到金洲大师，然后传到阿底峡尊者。加持派，所谓的加持是什么呢？加持是修行的有些密诀，主要是里面的有些密诀，诀窍，加持派主要修的法就是这个。从金刚总持传给帝洛巴，帝洛巴传给那若巴，慢慢传到阿底峡尊者。

这样到了阿底峡尊者，四派的法门全部圆融，四派的法门圆融融合成为一起形成的这个道次第，阿底峡尊者开始的，所以阿底峡尊者就叫道次第的造者，三士道的造者，就是这个道理。

但以前无著菩萨他也修智慧法门和方便法门，方便法门、智慧法门，不可缺少的法门。无著菩萨的这个智慧是什么呢？唯识宗的正见，他修的正见是唯识正见与方便圆融修的，这个传承一直传到阿底峡尊者为止有，但是我们现在的道次第的正见不是这个唯识正见，所以无著菩萨不是我们现在这个道次第的造者，他是之前可以说，广行法门和唯识正见圆融的道次第的造者是不是无著菩萨？是。但这个造者他不是应成正见，中观应成正见和广行法门圆融形成的道次第的造者，他不是无著，他就是阿底峡尊者。

龙树菩萨他的正见是中观应成派的正见，他的方便法门就是广行法门，但他讲的这个法门里面没有伟大广行派的法门，所以我们现在这个道次第这个广行不仅仅是共的广行，它有不共的广行——伟大广行，这种结合的这个圆融的道次第从阿底峡尊者开始。

阿底峡尊者，伟大广行派的传承，他是从哪里得呢？他就从金洲大师那边得的。金洲大师的方便法门是伟大广行与广行，但他的智慧法门还是唯识宗，所以他也没达到这个境界。这个是这么一个传承。

寂天菩萨虽然他的正见是中观应成派的正见，但他的方便法门代代传下来的这个传承上师里面不具备一切圆满，所以他们也不属于道次第的造者。

阿底峡尊者为什么变成整个我们道次第的造者？这个一定要知道，中观应成派的正见与广行、伟大广行、加持派圆融形成道次第的造者，三士道的造者，就是阿底峡尊者，要明白这个，这个从阿底峡尊者开始的。

我们佛教四派都有正见，佛教四派是有部派、经部派、唯识宗、中观，这四派。这四派里面，有部派与经部派，他也有补特伽罗人无我的正见，但他这种正见能够压制一点点的烦恼，它根本断不了烦恼，通过这种正见根本断不了烦恼，这个相对比外道来说，它是一个正见，其实非常低层的一个正见。和这个比起来，唯识宗能够压制烦恼，但不会压制烦恼压到彻底，唯识宗的正见力量没那么强大。唯识宗、中观自续派的正见都断不了烦恼，但中观自续派的正见能够压烦恼压得比较彻底一点。唯独中观应成派的正见才能断烦恼，断烦恼的正见只有这一个正见。

菩萨资粮道分三个，下品资粮道，中品资粮道，上品资粮道。

下品资粮道，四派都有，有部派、经部派、唯识宗都有，因为下品资粮道的时候，他断烦恼不用说，他也不一定完全压烦恼，他压烦恼也是菩提心的力量压烦恼，不是正见的力量压烦恼，他是这么一个情况。

菩萨中品资粮道，到了中品资粮道开始，有部派的、经部派的菩萨，中品资粮道是没有的。你已经到了中品资粮道的时候，你已经就舍弃了经部和有部的正见。假如他以前是唯识宗，大部分也舍弃了，有可能中观自续是有的。在这个菩萨里面他有锐根者、钝根者、中根者，根基不一样。假如他是一位菩萨钝根者，非常愚钝的这种钝根者，他中品资粮道的时候，还会有唯识正见、中观自续正见，是有的。

到了菩萨上品资粮道，一定会没有唯识正见与中观自续正见，已经就舍弃了，这个正见对他来说不是正见，这种正见不彻底，他已经就明白了。他明白了这个正见不彻底，所以他才能入上品资粮道，入了上品资粮道，一定是中观应成派，不管是哪一个，要知道这个。

现在说的道次第跟以前无著菩萨的道次第、龙树菩萨的道次第、各个传承的道次第，它不一样的地方，我们现在的道次第，它的正见是中观应成派的正见，所以不仅仅压烦恼，能断烦恼；它的方便——广行与伟大广行，他不仅仅发一点点菩提心，发慈悲心、菩提心，他能发出来非常伟大的自他交换，这个非常不一样。

成佛必须得经过道次第，没有次第就成就不了。阿底峡尊者以前有没有道次第？有。阿底峡尊者以前，无著菩萨的道次第，龙树菩萨的道次第，然后各个菩萨传下来的道次第都有，但中观应成派正见、方便法门——广行、伟大派的方便，再加进去加持派的法门，圆融形成的道次第从阿底峡尊者开始，所以阿底峡尊者就是道次第的造者。

阿底峡尊者是道次第的造者，他有没有代表性的著作？有，是《道炬论》。这就明白了阿底峡尊者是为什么造者殊胜，仅仅讲一个阿底峡尊者的传记，还不懂的，这个讲了就明白了。