《菩提道次第广论》目录开示之二 | 其法殊胜
请大家发菩提心谛听！
道次第有两大殊胜，第一大殊胜是造者殊胜，第二是其法殊胜。
道次第殊胜。道次第这个法非常殊胜，它有四大殊胜。
第一，通达一切圣教无违殊胜。这是第一大殊胜。
第二大殊胜，一切圣言现为教授殊胜。
第三大殊胜，易于获得胜者密意殊胜。
第四大殊胜，极大罪行自趣消灭殊胜。
这四个殊胜里面，第一个殊胜，它里面的这个专用词解释一下，你就明白了。
第一大殊胜，通达一切圣教无违殊胜。圣教，圣教的“圣”是谁呢？“圣”就是释迦牟尼佛。这个“教”是什么呢？为暂时的人天果，为究竟的为最终的成就、解脱而闻思修的法就叫“圣教”，“教”就是这个。
那么这个“教”，我们分开来说，它有经、续、论。经，释迦佛讲的小乘与显宗的法门。续，就是密法，密法就叫密续。论，经与续的解释，菩萨们写的这个解释就是论。经、续、论就是“圣教”。
一切圣教无违，没有相违，没有违背，无违，圆融。怎样圆融呢？为成佛之道无违。一切法，法有八万四千法门，它可以有小乘的法门，大乘显宗的法门，大乘密宗的法门，一切法都是成佛之道。这个怎么讲呢？有些是成佛之道之基础，有些是道之根本，有些是道之重要道、主要道，有些是道之分支道，一切法只有这么四个。
道之基础是哪些呢？道之基础，主要小乘里面讲，大乘里面也讲的，下士道、中士道，道之基础。
道之根本是谁呢？亲近上师。
道之主要道是什么呢？三主要道。
还有一个重要道，虽然不是主要道，还是很重要的道，比如说慈悲心，六波罗蜜多里面的除了正见的前五个波罗蜜多，重要道，不是主要道。
还有分支道，分支道就特别特别的多，认定众生是母亲，思念母恩等等全都是分支道。发愿等等都是分支道。
那么所有的法都是成佛之道无违。为什么无违？成佛道上面，它就是无违。一切法都是成佛的法。小乘的法，小乘的法门也是成佛之道，因此大乘法门里面，释迦牟尼佛广说三乘，声闻乘、缘觉乘、大乘。声闻乘与缘觉乘就是小乘，他也大乘法门里面广说三乘。讲得非常广。为什么要广说三乘呢？就是这个声闻乘也好，缘觉乘也好，都是成佛的法门，它很多都是成佛的基础性的法门，要明白。无违、圆满、互补，密法与显宗的法门互补，小乘与大乘也是互补、圆融，这是无违。无违总的来说成佛之道上一切法无违，一切法都是成佛“之道”。这是一个。
然后第二，我们修法的结果就是“断悟”，断烦恼、断所知障，断的成就跟悟的成就，证悟空性等等，悟的成就，主要分两个成就。小乘的法也能断悟成就，它能断什么？它能断烦恼，能证悟空性。只是大乘的法门不仅仅断烦恼，断所知障。悟，人无我，法无我彻底悟。大乘的断悟圆满，小乘的断悟不圆满。那么我们的断悟不圆满到圆满，一切断悟从不圆满到圆满，这是过程。所以，一切法都是为断悟这个角度来讲，它就是无违，要明白这个。
你不明白的情况下，就是小乘的法不是成佛之道，成佛不用小乘的法门。假如这样的话，你会舍弃小乘法门，会诽谤小乘法门，会造很多的业障。确确实实小乘的法门对成佛帮助非常之大，你要明白小乘法门就是属于下士道，属于中士道，一定需要，不能舍弃的。这里大家还是要明白一个是什么呢？下士道、中士道、上士道、密乘道这四个都是因果，下士道是因，中士道是果；中士道是因，上士道是果；上士道是因，密乘道是果，要明白这个。明白了密乘道是即身成佛的道，你一旦这个因果关系明白了，就是这个小乘的法门也是成佛之道，道的基础彻底明白了。从此以后，一切法无违彻底地明白了，这是第一。
第二，一切圣言现为教授殊胜
这里说的圣言，圣言讲的也是经、续、论，就是圣言。这个圣主要是释迦牟尼佛，除了释迦牟尼佛，十七班智达等大成就者们都是这里的圣人。圣人的语言，这里的圣言，经、续、论就是圣言。那么经、续、论，我们现在想一想，释迦牟尼佛跟他的弟子们写的经、续、论，现在翻译到藏文版的《大藏经》三百多本，这些都是什么呢？圣言。那一切圣言为教授，教授是什么呢？教授要知道，教授是最简单、最直接、最清楚的方式来讲述成佛之道，这个就叫教授。它是最简单、最直接、最敏锐、最清楚的方式来阐述成佛之道，这个就叫教授。你懂得了道次第之后，你才明白《大藏经》三百多本全都是成佛之道，从那里开始你才明白。要不你看《大藏经》，一本一本地看，这个好像是成菩萨道，不是成佛，这好像是成阿罗汉道，这是好像是成某一个成就的道，他就是这么一个感觉。你学习了道次第之后，一切圣言现为教授能做得到的，只有这个道次第，其他都做不到。很多都认为小乘的法门不是成佛的教授，它怎么会变成成佛之教授呢？不可能，它是成阿罗汉之教授。一切圣言现为教授，其他现为教授的，宁玛派很多的师父说大圆满才是现为教授，成佛之法门，大手印才是成佛之法门，其他都不那么重要，或者是根本不是成佛之道，小乘的这些他有这个。那么你这个也是一种邪见，要破这一种邪见，一定要学习道次第才能破除这一种邪见，要不破不了。
《大藏经》浓缩到五部大论，虽然我们现在学习五部大论，五部大论学习了，每个论你学习，每一个论成为成佛之道，这个怎样一个次第来成佛，你弄不清楚，没有道次第，你就不懂得。五部大论的那些是什么样的东西呢？建一个房子，有些是水泥，有些是钢筋，有些是沙子，有些是其他的材料，分开材料。分开材料融合，圆融做的这个方法，要水泥和沙子融为一起搅，变成那个，然后再这么弄。这个方式清楚地讲的，就是那个道次第。
比如说这个法门讲的是下士道，那个法门讲的是中士道，那个法门讲的是上士道，那个法门讲的是密乘道。这个法门下士道，初学者最重要修的法门；然后中士道，你的修行提高了一点境界，你重要修的法门；然后上士道你的修行达到一定层次，重要修的法门；密乘道特别高的境界到了，你发了菩提心之后重要修的法门。就这样阶段性的这个是这个时候修的，这个时候最重要的，那个是那个时候修的，那个时候很重要，这样的一个行程的路，讲清楚的就是道次第。这个不清楚，你看这个里面讲的这个法很重要很重要，那什么阶段很重要你就不知道了。那个法也讲得很殊胜，功德讲得也非常之多，里面说的很殊胜很殊胜，你感觉也很殊胜，但什么阶段才是这个法那么殊胜，你就不知道啦。佛给十地菩萨讲的法，就讲到七天可以成佛，那么这个七天成佛的法多么殊胜呢？非常殊胜，但我们也等到十地菩萨的时候还是要修这个法。
他哪一个阶段的很清楚，通过道次第你才清楚这个。没有道次第你就不清楚。你不清楚的情况下，你刚修行的人追求大圆满，追求大手印，追求空性法门，他就觉得这个才是大法门，我要修这个法门，我要即身成佛，他歧视下士道，歧视中士道，其实成就不了，无法成就，要明白这个。一切法现为教授的只有道次第能做得到，其他也做不到，其他你念一个仪轨，那个仪轨里面，只讲本尊怎么修，就是这么一个，这么一个方式里面，你怎么会一切法现为教授，做不到，只有这个道次第才能做到这种殊胜。这里大家要知道的是什么呢？佛讲的八万四千法门，整个《大藏经》，这个圣教，经、续、论全部能够形成次第，形成次第之后，怎样闻、思、修讲清楚的，只有道次第，整个法门全部形成次第来闻、思、修教的这个就叫教授，这里的“一切圣言现为教授”就是这个。一切法八万四千法门形成次第，形成次第之后怎样闻、思、修，教清楚的法就叫“一切圣言现为教授之殊胜”，道次第具备这个殊胜。
第三，易于获得胜者密意殊胜
很容易明白佛的密意，虽然八万四千法门都是成佛之道，但你没有这一种道次第，这个殊胜的法门，你也不懂得八万四千法门全部都是成佛之道，你就无法将整个法门都形成一个次第，这次第的这个道理，就是这种形成次第，这个就是佛的密意。这个学习什么才能容易得得到呢？道次第才能容易明白。这里要明白的是什么？佛的密意，整个八万四千法门全部形成次第，这是佛的密意，形成次第这个很简单地明白，通过道次第很容易明白，很简单地明白，那没有道次第的情况下面，八万四千法门，《大藏经》三百多本堆在你面前，你也无法把它形成次第，佛的密意就是形成这个次第，这里你要懂得什么叫做佛的密意，这个明白了，你就懂了，很容易了。一学习道次第，就八万四千法门次第出来了。这是第三大殊胜。
第四大殊胜，极大罪行自趣消灭殊胜
这里的极大罪行是什么呢？谤法的罪，道次第说谤法是极大罪行，那极大罪行能自然消灭的话，其他的罪行就不用说了，很容易自然消灭，十恶业、五无间罪等等的一切业障，你所有的业障，学习了道次第开始，你就消业障了，你就注意不造业了，注意消业障，从此以后消业障就开始了。
从此以后再也不造极大罪行，特别是谤法这种罪行你就不会造，为什么不会造呢？你明白一切法都是成佛之道上的，它是形成次第的时候，有些是基础，有些是道之根本，有些是道之重要，有些是道之主要，有些是道之分支，这些全部明白了之后，你不会舍弃任何的法，不舍弃法你就不会谤法。我们密法灌灌顶的时候，这个五方佛的戒律里面阿弥陀佛戒律，阿弥陀佛戒律是什么呢？外、内、密的法不舍弃，外、内、密，外是什么呢？小乘的法门、大乘显宗的法门我不舍弃。内是什么呢？事部、行部、瑜伽部。密是什么呢？无上瑜伽部，这一切法门我不舍弃，就形成一个戒律，你就不会舍弃。
很多人都不懂得这个道次第，不懂得圆融的时候，他看到表面上会有一点点冲突的戒律，这么一些东西看到了显密是相违的，显密不能圆融的。这是什么呢？他不懂得法，才有这个想法。
你比如说，饮酒，别解脱戒开始要断酒，五戒里面不饮酒，出家戒律里面不饮酒，在家五戒不饮酒。然后再上去密乘戒，密法也是，下面事部、行部，都不饮酒。然后无上瑜伽部，假如你成就了圆满次第，这个时候允许喝酒，有这么一个。无上瑜伽部修行的人可以喝酒的，和不可以喝酒的，这两个有矛盾，人家那个时候喝酒、喝水都是一样的甘露，喝酒、喝水、喝尿都是一样的。那个时候是可以的，那时候没有酒的作用，它只有甘露的作用，我们现在修行没有到那个位置的时候，它有酒的过患，所以不能喝。其实不违背，不懂得法的人一看就违背了。
你看出家人过午不食，到了出家的戒律里面过午不食，有这个戒律，八关斋戒也过午不食，特别是出家戒律过午不食。但到了菩萨戒的时候，人家请客你一定要接受他的供养，下午给你请客，你也要接受他的供养，那么这个时候你受菩萨戒能发菩提心的时候，你是众生的福田，你接受他的供养，吃了这个不会有罪，不仅仅不会有罪，还有福报，他人有福报，你也有福报。没到那个境界的时候，可能下午吃多了，昏沉心就来了，修行形成障碍，你的身体太肥胖，也有各种的障碍，暇满人身上面的障碍。断各种的障碍，所以出家戒里面有过午不食。但出家戒的这个过午不食，不完全过午不食，常吃的东西不吃，不是常吃的可以吃，季节性的东西你可以吃，这个季节才有，下一个季节没有了，你可以吃，他的过午不吃还是这么一个。人家这个是非常科学的，非常有道理的那种。对修行，对暇满人身有非常大的帮助。总的来说，不要暴食暴饮，说的就是这么一个。
所以这些都是不矛盾，你不懂得道次第的情况下，可能有些东西，看似有矛盾的有些东西，小乘法门里面讲的、大乘法门里面讲的，有些东西看似有矛盾，实际没有矛盾，要明白这个。这个之后你就彻底明白一切法都是圆融，不会舍弃任何的法门，不诽谤任何的法门就可以了。
但不诽谤法这里还要知道，不属于正法你认为正法，也是诽谤；属于正法，你说是伪法，是诽谤；伪法你说是正法，也是诽谤，要明白这个。诽谤法门很多时候都要注意，修小乘法门不会成就，不会成佛，不属于那个成佛之道。这个道跟我们那个通常五道讲的这个道有点区别，五道呢，已经就很高境界的一个道。我们通常说的这个道是比较广义性的道，要明白。
这四个殊胜具备的，只有道次第具备这四种殊胜，其他的不具备。
小乘的法门不具备这四种，以前小乘的出家人里面诽谤大乘佛法的很多，它不具备这个，所以他就诽谤大乘佛法。
显宗具备这个，但是显宗法门也不是说所有的法门具备这个，所以显宗很多师父里面也有诽谤密法的也有，所以他的学的还不具备这四大殊胜，这一种情况下面他诽谤了密法，他歧视了小乘。
然后学密法的师父里面，有些师父也是诽谤显宗，歧视小乘，有这个，所以他学的那个里面不一定具备这四个殊胜，所以他就这样变成这么一个。
那么你一定要学习道次第，三士道，之后你不会诽谤，你最起码要明白，一切法就是成佛之道上面是圆融的，主要明白四大殊胜具备的法门就是道次第。