《菩提道次第广论》目录开示之四 | 正以教授引导学徒次第-道之根本亲近知识（一）
请大家发菩提心谛听！
下面开始要讲三士道，真正的三士道的道之根本——亲近上师开始了。这个前面就是道次第的加行，道次第前面的一个讲法，但这个也不能叫道次第六前行，六前行还要下面讲。六前行《广论》讲得没有那么详细。六前行你们看《三派口授》它是很详细。《菩提道次第广论》跟《三派口授》它是互补的，《菩提道次第广论》里面有些东西讲得没有那么详细、没那么清楚的，《三派口授》讲得很详细很清楚。然后《广论》里面讲得很清楚的，《三派口授》里面就简单地讲一下就可以了。
比如说禅定，《广论》里面讲得很清楚了。所以《三派口授》就换一个方式来讲，简单一点。智慧波罗蜜多，《广论》里面讲的是七相，七相正理来讲空性。《三派口授》，四义推理逻辑来讲空性。这两个有一点点区别。一异推理，四义推理，四边推理，这个是哪里讲的呢？《略论》讲这个。凡是《广论》里面讲得没那么清楚的地方，《三派口授》是很清楚的，所以《三派口授》和《广论》是互补，《三士道》《三派口授》都可以说是互补，《三士道》的亲近上师这一块，上师的德相，传戒上师的德相，大乘上师的德相，密乘上师的德相，这个全部圆满地讲的《道次第》是没有的。三士道的这块补充其他的《道次第》，所以这几个都是可以互补。你们以后慢慢可以学，学的话就明白了。
《广论》目录总分四个，第一，造者的殊胜；第二，法的殊胜；第三，具备两大殊胜的法，怎样讲，怎样听，听闻的轨理；第四，如何正以教授引导学徒次第。这里说的教授是《菩提道次第广论》，《菩提道次第广论》怎样引导修学者成就、成佛的路上，成就的次第，成佛的次第，他要讲这个。
先要讲：道之根本亲近上师之轨理
道之根本是亲近上师，这里说善知识。
令发定解故稍开宣说分六
这里要讲的，亲近上师这一块，比较广说的话，分六个。
第一，所依善知识之相
从这里开始真正要讲。
善知识相，《广论》讲十个，《广论》的依据是《经庄严论》，《经庄严论》是《弥勒五经》的其中一个。《经庄严论》说，大乘上师具备十个条件，“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”
这个怎么解释呢？“知识”就是善知识，上师就叫知识。
“调伏”，作为上师首先要具备烦恼调伏的功夫，散乱心调伏的功夫，需要具备这个功夫。这一种功夫，戒、定、慧里面，调伏指的是戒。戒有三乘戒：别解脱戒，菩萨戒，密乘戒。这里面主要指的是别解脱戒和菩萨戒，假如你的上师是一位金刚上师，他还要具备密乘戒。三乘戒律清净的情况下，可以作为上师的第一个条件。这里的“调伏”讲的是戒，戒能调伏烦恼，戒能降伏自己的的各种欲望，慢慢能够降伏。
我们刚开始一个凡夫，无法证悟空性。真正断烦恼的法门就是空性法门，刚刚皈依佛门的弟子，特别是烦恼重的凡夫，他刚开始证悟空性，这个是没有希望的。他要修行的时候，先用什么东西来调伏烦恼，调伏人心呢？自己的心要调伏，用戒来调伏。戒律清净，我们每个凡夫可能是五戒里面能清净三戒，就三戒上面的乱象都调伏了。你能做到不杀生，乱杀生的这种乱象就调伏了，这种业障就调伏了；不偷盗，你做到了，偷盗带来的各种的烦恼就调伏了；不邪淫，你能做到了，你有一个坚强的意识力、誓愿力，能做得到。虽然凡夫欲望很多，烦恼很重，但你有很坚强的、非常大的誓愿力，能做到这个。不邪淫做到了，邪淫带来的很多的麻烦、很多的烦恼、邪淫带来的业障、各种不好的东西，就降伏了；说妄语，你做到不说妄语，说妄语带来的这些乱象也好、不好的东西全部降伏了；不饮酒。这五戒里面你能做到一戒，这一戒有很大的功德；能做到两个戒律，两个戒律的功德更大；能做到五个戒律，那就不得了。然后这个上面再能做到菩萨戒，能做到密乘戒，我们凡夫的角度来说，戒降伏烦恼，这降伏指的是这个。
静近静，第一个“静”是什么呢？寂静，很安静，第一个“静”指的是什么呢？禅定。禅定就是寂静，有了禅定的功夫，散乱的心全部彻底治好了。但烦恼没断，散乱的心断掉了，彻底治好了，这个就叫“静”。“近静”，近静指的是什么呢？近寂静。近寂静这个指的是止观双运，智慧和禅定双运。止观双运才能断除烦恼。
严格来说，作为上师的条件很难具备，首先要具备戒、定、慧的功夫。戒定慧的功夫里面，宗喀巴大师也好，曾经噶当派的这些大成就者们说，现在末法时代，戒定慧完全圆满具备的上师，这个时代很难找得到，假如他真的具备，你也发现不了。你能发现他具备第一个条件，戒律清净就可以了，这是戒定慧。
然后，“德增”。作为上师，他各方面的功德要超过弟子，这是第四个条件。
第五个条件，“具勤”。各方面努力、精进。
然后，“教富饶”。教富饶主要是教法上面，你要精通八万四千法门，精通三藏，这叫教富饶。第一是精通三藏。第二，这里面有两个，具备清净、圆满的传承，才叫教富饶。
善达实性具巧说。“善达实性”是什么呢？证悟空性或者是理解空性、通达空性，“实性”就是空性的意思。
“具巧说”，巧说是语言的能力，语言的说服力，讲课的时候不用太多的话，几句能讲到最深入，讲到人家很容易明白，这样的话就叫具善巧，主要是辩才各方面很好的意思。
悲体离厌应依止。“悲体”是什么呢？具备慈悲心，上师一定要具备慈悲心，不具备慈悲心，你皈依了他，很难靠得住，生生世世，具备悲体，具备慈悲心，生生世世能靠得住。
“离厌”是什么呢？有些弟子不听话，很愚钝，不精进，各方面不如法或者是行为上不到位的太多，这种情况下，这个上师不厌倦。这个弟子不听话，这次不听话，再慢慢等到他什么时候听话，就要等他。有些弟子非常愚钝的情况下，怎么教都不明白，重复重复地教，不烦恼，不讨厌。
上师要具备这样的十个条件。离厌应依止，这样的师父你应该依止他。这里说了十个条件，师父给你们经常讲的是五个条件。你看《经庄严论》直接看也是很难明白，“调伏”指的是戒律，就很容易懂的方式来讲，第一个条件，戒律清净。第二个条件，精通八万四千法门，这里说教富饶。第三个条件，具备慈悲心，这里说悲体，一般比较难懂。然后具备清净圆满的传承，也是教富饶里面的。理解空性，这里说“善达实性”。这五个条件，曾经博朵瓦格西，仲敦巴大师，噶当派的各个大德们都说，现在具备十个条件的上师很难找得到，能找到这么五个条件的就可以皈依他，可以依止他。这里第一个讲的是，上师的德相，上师的条件。
这里一定大家要知道的是什么呢？你要皈依的上师，第一，他自己没有违背过自己上师的，这个条件一定需要的。这个违背是什么呢？主要是轻毁上师。但有时候上师叫你做一些事情，你做不到，这些不叫违背上师。你对这个上师，第一退心，第二故意诽谤，背后故意诽谤，然后故意违背，我们有时候无意当中违背的是有的，这个不叫轻毁上师。你要皈依的这位师父，第一个条件，一定没有轻毁上师，假如他是轻毁了上师的那么一位师父，他传下来的法统统都没有加持力，他自己也好，他的弟子也好，他这个法脉七代不成就。所以这个传承一定要清净。假如你曾经皈依了那么一位师父，放弃他的法，然后再找清净圆满的上师，跟他的法修，可以成就，这个要明白，这是很重要很重要的。
还有一个条件，假如你的上师是一位出家人，出家戒律里面，四根本戒一定没有破的。四根本戒破掉的，叫真正的破戒者，这种传下来的法，有点加持，但他的加持力很小。轻毁上师的，根本没有加持力不用说，学他、跟他，七代不成就。一般破戒和轻毁上师，这两个不一样，这两个要明白。
其他，你的这个师父，比如说，精通八万四千法门，他只不精通三藏的情况下，你皈依了，你对他有很大信心，没问题，也有加持力，你的信仰多大，他的加持有多大。假如他没有证悟空性，不能讲说空性的逻辑，你皈依了，也没问题，你对他有很大的信心的话，加持还是有的。但第一个，轻毁上师者，根本没有加持力。第二个，破四根本戒者，加持力很小。你对他有多大的信仰，你看他是佛，还是加持力小，他本身条件不具备，这个要明白。
能依学者之相
学者就是学生、弟子之相。弟子之相，圣天菩萨《四百论》里面说：“说正住具慧，希求为闻器”“说正住”是什么呢？听课的弟子的心，弟子不能有偏心，不能有邪见的心。有了偏心之后，上师讲的法，你的理解不是如是理解，你的理解也就偏了。你对这位上师可能有：“这位上师，他真正能不能讲这个，我试一试听。”试的时候可能发现了很多缺点。你不是试一试，你要真心听的时候，不会有很多问题。有时候你对这位师父有一点嗔恨心，这种情况下，你听了他的法，他讲的没问题，你听的有问题。你对这位上师有极大的贪心，上师讲的没有问题，你听的有问题。但贪心和恭敬心不一样，有恭敬心，上师讲的法能如是传达弟子的耳朵里面，弟子们用恭敬心听，你也能够如是理解，有这个。所以，第一，说正住是这个。
具慧，这个弟子还要有一点聪明智慧。没有聪明智慧，讲了多少次也很难明白，还是要具备一些聪明智慧。自己不具备聪明智慧的情况下面，念念文殊心咒，然后多学习，努力学习，这样的话慢慢会变聪明的。变聪明智慧最好的因还是读书，背诵、读书，然后深入地串习。背诵和读书的情况下面，慢慢打开你的智慧。串习的情况下面，你看到的，你学到的不忘记，妄念会断掉。
然后“希求为闻器”。能上求的，求解脱、求成就的那一种精进的弟子，精进的弟子，对上师传法也有很大意义。弟子的德行只有这么三个。
上师的德相，需要圆满的话有十个。现在末法时代来说是五个就可以了，要明白这个。那么我为什么要给你们讲这个《经庄严论》和《四百论》的这个？宗喀巴大师他自己解释《广论》里面解释上师德相的时候，《经庄严论》讲的上师的德行一大堆的就是《经庄严论》这四句话的解释。你弄明白这个就可以了。然后弟子的德相也讲了有一些，统统都是《四百论》这两句话的解释。所以你要明白最根本的东西。
上师和弟子的德相之后，如何依止轨理
怎样依止上师，下面分几个。
意乐亲近轨理分三
意乐亲近，这是如何依止上师，有意乐亲近上师和加行亲近上师。可以分这么两个。那这个里面呢，意乐亲近上师，这个也分几个。意乐亲近上师，用心来怎样亲近上师，简单地话来讲这个。用心来亲近上师这个上面讲的是，总示亲近意乐。总的来讲怎样亲近。
然后，特申修信以为根本
特别亲近上师的意乐有什么样的呢？就是对上师的信仰，信仰就是根本。
之后还有一个，随念深恩应起敬重
随念深恩，随念上师的恩德。这三个是意乐亲近上师。
那么“总示亲近上师”，意乐亲近上师里面总示亲近意乐，这个分九个，九种心来亲近上师，九种心亲近上师这是哪里说的呢？《华严经》说的，要明白这个。那么这个九种心是哪些呢？第一是孝子心；第二是金刚心；第三是如大地心；第四如轮围山心；第五，如世间仆使心；第六，如除秽人心；第七，如乘心；第八，如犬心；第九，如船心。这九种心明白了之后，很多时候你怎样亲近上师就明白了。
如孝子心。这个是什么呢？孝子要做什么事情，问父母亲，听父母亲的决定，按父母亲的决定来做事情，这是孝子的做法。亲近上师的时候，如孝子心是什么？听上师的话，听上师怎样教，你就怎样做，这个就叫如孝子心，简单地讲就是这个。
如金刚心。如金刚心是不动摇，不变的意思，金刚永不变。那是什么呢？你皈依了你的这个上师，先考察他德行具不具备，具备了之后，你皈依了他，皈依了你的上师之后，有人说你上师的过患，你不退心，不听。有人骂你的上师，你也不退心，对你上师的信仰要退掉，怎样鼓励你都不退心，这个就叫做如金刚心。以前文革的时候，有一位喇嘛师父，人家斗争的那些人说，你一定要骂你的上师，他说我不骂！然后打他、骂他，大家吐口水，骂不骂？他说不骂，就用那个铁烧了之后，把那个从这里（脖子一侧）通到这里（脖子另一侧），你骂不骂？他说我不骂，我不退心。之后呢这位老喇嘛，他那时候年龄也很大，但那个东西没能伤害他，这是信仰的力量。就有这么一个坚强的心，这个就是金刚心，怎么劝，你就不退心，就叫金刚心。
如大地心。大地承担一切万物，就这样，你要承担上师的各种事情。你帮他做，你能承担的你就承担，做上师的事业，这个就叫如大地心。
如轮围山心。你看我们陀乐寺周围的这些山，日晒、下雨、风吹，怎么样它都不动摇。就这样，亲近上师的过程当中，为上师做事的过程当中，受到各种的痛苦，不动摇自己的信仰。这个就叫如轮围山心，就是这个意思。
如世间仆使心。世间仆使心，我们现在简单的话来讲，就是佣人之心。比较下劣的事情你也要做。比如说，洗厕所，最下人做的那些事情，你为上师、为自己的正法做那些事情，这个就叫如世间仆使之心。为什么需要这么一个心呢？仲敦巴大师解释：这种心能压掉傲慢心。你有傲慢心的时候，叫你洗厕所，你不会洗的。叫你去做饭，叫你去洗碗，你也不会洗的。叫你打地铺睡，你也不会睡的，傲慢心很重。仲敦巴大师说，傲慢心的山顶不会长草。通常是很高的这个山顶它不会长草，这个在藏地看得到，汉地还不算高。藏地海拔五千米的、海拔四千米的山顶上看，是秃光光的，它不长草。就像这样，有傲慢心的人，慢心的山顶上不会长功德苗。功德苗哪里长呢？虔诚的盆地里面长，所以需要虔诚心，就要有这个仆人心，说的是这个。
如除秽人心。扫地，捡垃圾，这样的人，他一点点傲慢心都几乎没有的。这样的人他对财富的傲慢心，学问的傲慢心，能力的傲慢心，都没有的，你要把你的傲慢心降到这个程度，你的功德会增长出来。你虽然拜了上师，你就觉得我能力比上师强，我学问比上师厉害，我财富等等各项方面比上师厉害，有这种情况下面，你的傲慢心很重，因为傲慢心你的功德力就长不出来。
如乘心。我们背东西的时候，用绳子来背，这个绳子就叫乘，你要背很沉重的东西的时候，比较坚固的绳子来背它，这说的是什么呢？重负，上师给你托付非常大的事情，你要有把它担起来这个意思，有那个绳子，再大的包，它能担，就像一个绳子一样担起来这种。
如犬心。那么如犬心这是什么呢？狗呢，主人给它打骂赶走，赶走了几分钟或者几个小时，它就回来了，怎样赶，你天天赶走，它也会回来，它的忠诚度非常好。亲近上师的一个弟子来说，你要如犬心，上师打、骂，今天打了骂了把你赶走了，你要过两天，上师消消气，那样的话消消气，你回来就是了。假如上师生气，也不会记恨，若记恨他也不是上师，这个气保持到今天明天后天，几天都没有消，那他也不是上师。虽然上师赶你，打你，骂你，过两天再回来，给他忏悔一下，道歉一下，就可以了，你做得不对的那些地方就是这样。狗呢主人打骂赶走了，过一会儿就回来了，就要这样的心，一定这样的。距离上，通常是距离一天走路能到的这么一个距离。除非你闭关，除非你为佛法为上师做很大的事情，这种情况下面是特殊，除了这种特殊情况下面，你走路一天能到的地方，你待在那么一个地方的话，最起码一个月一次两次，来见上师，请教上师，这样的话，你慢慢能得到很多的法宝。你跟上师住得很近，你一年两年几个月都不来，这个是亲近上师没做好，最起码如犬心没做好。
如船心。船心是什么呢？这个船上面放了货，来来往往、来来往往它不厌倦，这个船它不厌倦。我们为自己的师父，为佛法做事，来来往往，做这个事重复地做，不讨厌不厌倦。这个就叫如船心。
总的来说，九种心来亲近上师，这是《华严经》讲的，要明白这个。以后《广论》里面有详细地讲，但《广论》看的时候，《广论》详细地讲是讲了，但里面很多词比较难明白的东西比较多一些。
特别的亲近上师的方式是什么？这个特别的亲近上师，就要对上师的信仰为根本。上师的信仰，先要讲这个信仰，《广论》讲的信仰主要是《宝炬陀罗尼》这个里面讲的。《宝炬陀罗尼》云： “信为前行如母生”，信仰就像一个母亲一样，有这个母亲才能生孩子，有这个信仰，才能长功德。
“守护增长一切德”，守护功德也靠信仰，增长功德也靠信仰，讲了这两个方面。
然后“除疑度脱诸暴流”，除掉各种的疑心。有信仰的情况下面，你不会怀疑前世。信仰的力量，这个疑心就断掉了，这不是说你的智慧的力量断。我们凡夫，现在还没得到宿命通之前，用信仰的力量，对前世、来世的疑心要断掉。什么时候你能得到宿命通的时候，你的神通的力量，断掉这个疑心，你就明白了：哦，我有前世，我前世是这个；还有前前世是那个；你自己的神通就明白了。然后我有来世，来世生在这里，来来世。依据你神通的力量，断了这个疑。然后你到了十地菩萨位的时候，彻底断掉了这种疑，无始以来，转世过来的这种每次转世的这个疑心全部断掉了。
那么现在这些人，众生无始以来转世过来的，这个我们分析能分析的出来吗？很难分析出来。但通过《释量论》的逻辑，还是可以分析一些东西，推理一些东西，能通过逻辑思维，你能认识到你的前世、前前世，是有的。但这是一种逻辑，不是真正明白的。现在我们用什么样的力量来断除这个疑心？用信仰的力量来断除对前世、来世的疑心。我前世有没有，可能没有吧？我这个来世有没有？那一种疑心可以断掉。轮回存在不存在？疑心断掉。三宝存在不存在？疑心断掉。护法存在不存在，有没有加持？这些疑心统统信仰来断，现在我们凡夫的时候。我们修到一定的时候，不用信仰，我们的感受能断。护法的加持啊这些你得到了菩提心之后，诸佛如来的加持这些，你的感受能得到了。所以这里我们凡夫还是信仰很重要。
“度脱诸暴流”是什么呢？这里说的暴流是烦恼、业障、各种的情绪、各种的乱七八糟的东西，用信仰来断掉。现在只能这样做。你有信仰的时候，人家说你不能诽谤佛法，不能诽谤佛菩萨，你有了信仰之后你不会诽谤，这个业障就断了。你要孝敬父母，孝敬父母你做到了这是因果，你能孝敬父母，你的子女也会孝敬你。你明白这个道理之后你就孝敬了父母，有信仰要相信这个东西。你没彻底搞明白，但是你相信这一切，信仰的力量。信仰的力量能消除业障，不能说断烦恼，能压制烦恼，能减少很多的烦恼，能减少很多的障碍。这“暴流”指的是烦恼、障碍、业障等等。
“信能表喻妙乐城”，你有信仰，信仰的力量，你的想象当中能成为一个妙乐城。妙乐城，我们通常说有信仰你有清净心的情况下，你待在哪里，处处都是风景。你修行修得好，你待在哪里就是净土，人间净土。你厌恶心很强，你待在再好的房子，再漂亮的房子里面也是很烦很烦，烦得不得了。凡是有信仰，他就不一样，有信仰的人住在山洞里面很开心，就觉得这个山洞是最舒服的，最好的，这是信仰的力量。
“信无浊秽令心净”，信仰能除掉心里面的浊秽气，不好的东西，杂念。浊是杂念的意思，杂念可以除掉。有信仰的人跟没信仰的人的杂念，完全不一样。没有信仰的人的杂念是无限的无边的。有信仰的人的杂念就已经就有限了，还是有杂念，但是有限了。很多都是信仰的力量把它消除了。然后心净，心变干净。
“能令离慢是敬本”，信仰的力量，你远离傲慢心，然后你的虔诚心、恭敬心就出来了。恭敬心、虔诚心的本是什么呢？就是信仰。你没有信仰的情况下面，虔诚心、恭敬心是谈不上的。
“信是最胜财藏足”，信仰是自己最殊胜的财富。一个人走路的话，脚就是信仰。
“摄善之本犹如手”，做善事善业的手就是信仰。
这讲的是总的信仰的重要性。对上师的信的重要性。
下面还要讲那个十善法，《十法》里面说，“由何出导师？由何导出离？”说的是什么？怎样能出导师，这里指的导师是佛，佛从哪里出来？他要讲的是这个。“由何导出离？”轮回里面怎样怎样出离的。回答是什么呢，“信为最胜乘”。佛也是信仰里面出来的，出离轮回也是信仰的力量出来的。
“是故具慧人，应随依于信”，如果你有智慧的话，你要培养自己的信仰，坚定自己的信仰，是很重要。隐藏的是，你是一个非常愚痴的人，我没有办法，你有智慧，信仰很重要。
“诸不信心人，不生众白法”。如果你没有信仰，不会做善事善业。一切善事善业的根就是信仰。
“如种为火焦，岂生青苗芽”。如果你的种子火烧掉了，你种下去还能发芽吗？不可能的，你信仰退了，你再修行还能成就吗？不可能的。他说的是这个。
“由进退门，而说信为一切德本”，功德增长与不增长，成就与不成就，都要看你的信仰增进或者是信仰退掉，信仰退了你不成就，信仰增进可以成就。信仰退了不生功德，信仰增进生功德。所以“信为一切德本”。这个德是功德，一切功德的本就是信仰。亲近上师是道之根本，信仰是德之本，不是说根本。德之本，就像一个大地，这个大地上面长出来了一棵树，没有大地，不可能有这一棵树，这一棵树要长，没有树根，也不可能有这个树干，然后树枝、树叶、树的花、树果不可能有，这个本就是这个。阿底峡尊者来藏区的时候，那时候，藏地的这个佛法乱象比较多。所以所谓的大师父们来求法的时候也在门外：“阿底峡，给我传法”，就这样大声喊，尊者说，“我的耳朵很清楚，你不要太高的声音，你那么大声，没有信仰。有信仰，声音不会那么大，你喊得那么高，你的信仰还不具足，回去好好培养信仰，再来求法。”就是这么一个情况。
师父也经常给你们讲上师的信仰，视师如佛。视师如佛也是佛经讲的。视师如佛这个显宗也讲，然后别解脱戒传的时候也讲。特别密法讲视师如佛，密法讲视师如佛，有一个根据，《金刚手灌顶续》讲：“秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观？”秘密主就是金刚手。弟子对阿阇黎如何观，怎样看？阿阇黎就是灌顶的金刚上师，对金刚上师怎样看？“如于佛薄伽梵即应如是”，就像一个佛一样的，薄伽梵就是佛，跟佛一模一样地看待。视师如佛，讲的是这个。
“其心若如是，其善常生长”。有这个信，善法经常增长。“彼当速成佛”，视师如佛的这种信念的情况下面才能疾速成就。“利一切世间”，视师如佛的这种信念的情况下，你的心愿会如意。这些东西是一个根据，佛经的那一种依据。那么今天主要讲的是这个。
师父经常给你们讲的时候，它里面的最精华，最直接的东西给你们讲，然后很多依据没讲。师父的这个从哪里来的？那个从哪里来的？慢慢地会有一些疑问，那么学了《广论》，彻底明白师父讲的是什么，今天给你们讲的是这个上师的德相。师父讲的那些德相从哪里来的？现在你们就明白了。