加行班 丨《心经》修持仪轨 、观想
《心经》修持仪轨
前 行
《般若波罗蜜多心经》一遍
《常诵经文》三遍
《阿旺嘉措金刚上师长寿祈祷文》一遍
正 行
《般若波罗蜜多心经》
结 行
《阿旺嘉措金刚上师长久住世祈祷文》一遍
《圣教昌盛如意祈愿文》一遍
《格鲁善教昌盛愿辞》一遍
《大回向文》三遍
（阿旺上师-《心经》咒语跟读100遍）
阿旺上师开示心经观想方法
入甚深深妙禅定，左手在下，右手在上
《心 经》 修 持 的 简 单 观 想
念《心经》时的观想：
观想在前方空中的狮子莲花宝座上，坐着入定的释迦牟尼佛，释迦佛的右边观想观音菩萨，左边观想舍利弗，然后释迦佛加持了观音菩萨和舍利弗，舍利弗问观音菩萨，观音菩萨在回答，观音菩萨的回答之前是前行，观音菩萨的回答开始是正行。
舍利子说“观自在菩萨 行深般(bō)若(rě)波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子”，从舍利子开始，后面是观音菩萨说的：“舍利子 色不异空 空不异色……”。
念的时候，观想观音菩萨在念，我们也跟着念，无论念多少遍，都观想自己是在跟着观音菩萨念，这时可以把《心经》的含义思惟一下：“色不异空”是什么意思？“空不异色”是什么意思？边思惟边念。
念很多遍《心经》之后，观想舍利弗和观音菩萨融入了释迦牟尼佛的身体里，释迦佛变得越来越小，一寸这么高，然后从空中飘过来，和自己一个方向坐，自己的身体中间有个如同手指这么粗的中脉，释迦牟尼佛从顶轮的中脉里面融进去，到了心口的位置上，这时观想心脏变成了八瓣莲花，释迦佛坐在八瓣莲花里，然后莲花慢慢收合，释迦佛永远住在自己的心里面，就是这样观想。
《心经》念诵的两种观想：
方法一
观想在自己的头顶上，释迦牟尼佛坐在莲花宝座上，入三摩地，双手结定印，左手在下，右手在上，双手拇指相交，释迦佛的右边是观自在菩萨，左边是舍利子。
观想释迦佛的身体里发出十八种颜色明亮柔和的光，迎请来了诸佛如来净土上的菩萨和六道众生，围绕端坐在释迦佛、观世音菩萨和舍利子的周围。
观想释迦佛入甚深深妙禅定，加持观音菩萨和舍利子。
念诵“观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄”时，观想观音菩萨在观空性，而且现量观见五蕴都是无自性的，这时，舍利子问观音菩萨，五蕴是不是空？诸法是不是空？边思惟边念诵。
“舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色” 观想观音菩萨在回答讲说补特伽罗“人无我“，五蕴上安立的“我”是不存在的，首先思惟色蕴，色身上的我是不存在的，同时在心里告诉自己，身体不是我，认为身体是我是错误的等等。中观应成派认为：“我”是在五蕴上安立、在名言上存在的补特伽罗。
“受想行识亦复如是” 继续思惟，感受苦乐的不是我，能思想的不是我，行也不是我，六识也不是我，五蕴上安立的我都是不存在的，不是说“我”没有，而是说五蕴上安立的“我”是空的。念这个的时候，自己想象当中的五蕴上安立的这个“我”就空了。
“舍利子是诸法空相” 这里讲“法无我”，不只人没有自性，万物万法也没有自性。假如安立一个杯子的存在，不论在杯盖上，还是在杯底部，还是在杯身，还是在杯子里里外外的某一部分上，都无法安立，这些安立的观念都是错误的，在整个杯子上安立的观念也是错误的，只有在名言上的存在才是真正的安立。
再比如，一个话筒的每一部分都不是它，整体是不是呢？整体就是它的蕴，凡是蕴上安立的都不是，都是错误的，这就是诸法空相。在空性智慧中，蕴体上安立的万法万物都是不存在的，但不是说万法万物不存在，是说我们假想出来的万法万物是不存在的。
“不生不灭 不垢不净 不增不减” 思惟人和法都无自性，空性的禅定中是远离世俗谛的戏论等。
“是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色身香味触法” 思惟：这里讲的是大乘修道，修道就是修空性，见道的空性一直修下去就进入了修道，这时，会证悟到色身香味触法都无自性。在空性的三摩地中，世俗谛的戏论都没有了。
“无眼界乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽” 这里讲的是十八界、十二缘起都是无自性的。
“无苦集灭道” 讲的是四谛，四谛都是性空的，人和法也是性空的，都是没有自性的。
“无智亦无得 以无所得故” 讲的是无修道的空性。
“菩提萨埵 依般若波罗蜜多故” 讲的是菩萨，三乘都靠《般若经》成佛。
“心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃” 讲的大乘无修道的空性。
“三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提” 思惟《心经》的功德，修《心经》能断烦恼，能消灾免难，能排魔。三乘的圣者都依般若波罗蜜多成就果位。三世诸佛如来，都依般若波罗蜜多成佛。
“故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 达雅他 嗡 嘎帝 嘎帝 巴ra嘎帝 巴ra森嘎帝 波帝 索哈”
思惟咒语中包含的资粮道、加行道、见道、修道、无学道五道的修行。
念完后，观想观音菩萨和释迦牟尼佛身体里发出白光，超度了围坐的六道众生，然后佛祖出定，对观音菩萨说：善哉善哉，你说的完全对，如果我讲也是这样的。
然后，观音菩萨和舍利子融入了释迦牟尼佛，释迦牟尼佛慢慢变成一寸大小，观想自己的身体中间有一条如同手指粗细、红色的中脉，释迦牟尼佛沿中脉慢慢降下，自己的心脏变成八瓣莲花，佛祖安住在八瓣莲花上，莲花慢慢收合，佛永远住在自己的心里，这就是心中有佛。
方法二
《心经》显义讲的空性非常深奥，如果实在不能明白显义，也要明白隐义，这种方法主要是以思惟《心经》的隐义为主。
比如，念到“色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是”时，要明白这是在讲菩萨资粮道，然后思惟资粮道的功德。菩萨下品资粮道开始就有很多功德了，中品资粮道会得到禅定，依禅定能得到法喜定，依法喜定可以听到佛菩萨讲经等等，多思惟这些功德。
“是诸法空相” 隐义讲的是加行道，思惟四个加行道的功德。
“不生不灭 不垢不净 不增不减” 讲的是见道，思惟见道能断烦恼等功德。
“是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法” 讲的是修道，思惟修道断俱生烦恼障和俱生所知障的功德。
“究竟涅槃” 这是在讲无修道，就是佛的果位，成了佛，获得了一切了知，得到了四身，断了一切烦恼障和所知障，多思惟佛的这些功德。
念一遍《心经》的功德大得不得了。没有悟到空性时，思惟显义是很难的，可以思惟隐义，慢慢念，慢慢想，是可以想起来的。念一遍《心经》，如果能思惟隐义，功德也是很大的。如果一个人能活宇宙中的沙子数量那么多劫的时间，每天都以七宝供养诸佛如来，和思惟《心经》的隐义获得的福报是一样的。
以前有些大师，念《心经》时，慢慢想，仔细思惟，念一遍《心经》要三天。我们念《心经》，也要这样，仔细地想，一天念不完没关系，第二天开始接着念，都是可以的。
比如，念到“无苦集灭道”时，开始思惟苦：想想六道众生的痛苦。集，想想烦恼，再想想自己有多少烦恼，别人有多少烦恼，再想想烦恼的种类，自己有没有这种烦恼，有没有那种烦恼，有的话，能压伏的要压伏，能断掉的就断掉，如果烦恼压不成也断不了，就发愿，请佛菩萨加持我断掉这些烦恼。继续想，灭，想想灭了烦恼障后的解脱、灭了所知障后的解脱，都有多大的功德。继续想，道，三乘的资粮道、加行道、见道、修道，都要细细的思惟。就这样，慢慢念，慢慢想，形成了思惟的习惯，智慧就慢慢地打开了。
这时再念“观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空……”时，就可以全都想起来。
有时候，可以只想显义，不想隐义地念一遍；或者思惟隐义和五道念一遍，交换着思惟，直到显义和隐义都能想起来时，再一起念、一起思惟。
没时间时，可以不念经文，只念咒语，边念边思惟咒语的含义。“达雅他 嗡 嘎帝 嘎帝 巴ra嘎帝 巴ra森嘎帝 波帝 索哈”。
第一个嘎帝，快去资粮道。
第二个嘎帝，快去加行道。
第三个巴冉嘎帝，快去见道。
第四个巴冉森嘎帝，快去修道。
第五个波帝，快去无修道。
就这样思惟大乘五道，还要体会到里面包含的内容，悟到了，功德会非常大。