禅修班二期《三士道》开示04-上士道之七支因果发菩提心
请大家发菩提心谛听！
中士道的出离心，得到了出离心之后，修上士道。上士道主要修的法是菩提心，菩提心的修法只有两个方法，第一，七支因果发菩提心。第二，自他交换发菩提心。修自他交换发菩提心也是首先修七支因果发菩提心，然后再菩提心的修法上面加强、增强，需要自他交换发菩提心。
七支，第一支，认定众生是母亲。第二支，思念母恩。第三支，报答母恩。第四支，发慈爱心。第五支，发悲悯心。第六支，发增上责任心，有时称为增上意乐心，都是一样的。第七支，发菩提心。以这七个方法来修发菩提心，这七个方法就叫七支因果发菩提心，前面是因，后面是果，所以这七支都是因果关系。
比如说，第一支，认定众生是母亲是因，思念母恩是果，如果没有第一支的认定众生是母亲，不会有思念母恩这个果。思念母恩是因，报答母恩是果。报答母恩的这种心是因，发慈爱心是果。七支因果关系，所以就称为七支因果发菩提心。
七支因果发菩提心，是广行派大乘佛法，所有的弟子都一定要修的法，这是修大乘佛法的所有的弟子都要修的法。特别是阿底峡尊者到了藏区之后，在藏地传密法很少很少，主要讲的是三士道。三士道里面讲的重点有几个，下士道重点地讲，下士道里面人生无常观，是讲得最多的一个法门。上士道的菩提心也讲得最多，菩提心里面认定众生是母亲，抓住这个重点来讲，所以很重要。
认定众生是母亲，我们这一生来说只有一位母亲，前生也有一位母亲，前前世、前前世……都有一位母亲，今世的母亲不一定是前世的母亲，前世的母亲不一定是今世或前前世的母亲。我们在轮回里面转世，是无始以来转世过来的，轮回没有头，知道吗，轮回没有头，是无始以来转世过来的。无始这个概念，很多人都想不通，为什么会无始呢？为什么会没有第一个东西呢？大部分的人都有这种想法。这是一个邪见，要破除这个邪见，要修行经过一段时间，要修一段时间才能破除。
很多外道为什么说世界是有一个主，世界是主创造的，或者是神创造的？因为无始这个概念，他就接受不了，他需要有第一个东西。第一个东西从哪里出来？不是因果关系，是主创造的，神创造的，外道就是这样认为。
佛教来说，所有有漏法或者是无常法全都是因果关系，如果不是因果关系，是哪一位神或者主创造，我们努力就没有用，我们为什么要努力呢？这个房子明明是我们自己努力创造的，不是神创造的，也不是主创造的，就是我们自己建的，我们自己就是这个房子的因，这个房子是我们建出来的一个果。如果是由神建的，我们还建它做什么呢？等等有无数的各种的辩论。然后破除了世界创造者，世界创造的主这个概念。破了这个概念，就是无始以来转世过来。
无始以来转世过来，我们每个众生都在轮回里面转世无数次，可以说比整个宇宙的沙子还要多的转世，我们的转世比地球的沙子还要多，这么多的转世，每次转世，无论是转世到人道，还是畜生道，都有一位母亲。这样一算，我们在轮回里面转世的时候，所有的众生都曾经当过我们的母亲。认定众生是母亲就是这个。自己在六道轮回里面转世的时候，所有的众生都当过自己的母亲，不仅仅当过一次、两次，当过很多次，这是第一支，认定众生是母亲。
第二支，思念母恩。今生今世的母亲，前世的母亲，对我们都有一样的恩德。今生今世的母亲对我们有多大的恩，前世的母亲、前前世的母亲对我们就有多大的恩。所以首先要明白，今生今世母亲的恩。
我们主要思维：母亲怀胎的恩，大家都知道。生下来之后，一岁到五岁，如果没有父母亲，这个孩子会饿死、渴死，被水淹死、被火烧死等等的事情一定会出现，我们能活到现在，是母亲的恩，因为我们小时候母亲把我们照顾得很好，所以我们没有饿死，也没有渴死。身上没有伤疤没有被烧伤等的疤痕，也是母亲的恩，说明母亲把我们保护得很好。
现在我们能说话，就是母亲的恩，是父母亲在我们小时候，一句句教出来的，不是我们自己就会说的，这是教出来的。以前古代有些小孩，有一些被动物养大的小孩，不会说话，不会走路，只能爬不会走。所以，现在我们会说话是父母亲的恩，能站着走路也是父母亲的恩，是父母亲一步一步教出来的。这些都要多思维。长大后，自己的生活等各方面自己都能照顾了，就不一样。我们要思维父母亲的恩，就要思维小时候的恩。
有些人说我和我母亲合不来，有冲突，她对我不好。这是你长大之后的事情，一定要思维小时候母亲对自己的恩德。
第三支，报答母恩。思维了恩德之后，既然有这么大的恩德，一定需要一个报恩的心。没有报恩心的人，就是无耻的人，一定需要报恩的心，这个要培养好。有了报恩心，我们报答父母亲的方式方法有很多很多，今生今世的父母亲如果还在，你报答他们的方式方法有很多，孝敬他们是一个报答他们的方式方法；引导他们皈依佛门，那是很大的孝；带他们修行，将他们带到解脱的路上，这是对他们最大的报恩的方式方法。
报答母恩的方式方法特别特别多，最圆满的报答母恩的方法，是让母亲离苦得乐，远离各种的痛苦，能得到真正的快乐，能得到真正的大解脱，这就是报答母亲最好的方式方法。
第四支，发慈爱心。报答母恩的想法出来了之后，发慈爱心。慈心是什么呢？愿一切众生具足安乐及安乐因，所有的众生，不能剩一个众生。对自己今生今世的母亲，对自己的子女，对自己的家人，对自己的亲人上面的慈爱心，动物都有，这种不是大乘佛法讲的慈爱心。大乘佛法讲的慈爱心是对一切众生，对所有的众生，希望他们具足安乐及安乐因的心态，这才是大乘佛法的慈爱心。
众生安乐，一切众生身心健康，身体健康，心态健康，一切众生具足各种的受用。受用有五种受用，眼睛看的，耳朵听的，鼻子闻的，嘴巴尝的，身体摸的，具足各种的受用。具足各种生活的条件，就是安乐。
安乐的因，就是福报，希望众生具足各种的福报，皈依的福报，修三士道的福报，特别是修慈悲心的福报，修菩提心的福报，修六波罗蜜多的福报，一切众生都能具足修密宗四部的福报，特别特别是修无上瑜伽部二次第的福报，愿具足这些福报，安乐因就是福报。要发这个心，这是第四支，发慈心。
第五支，发悲悯心。悲悯心是愿一切众生永离苦恼及苦恼因。所有的众生永远离开各种的痛苦，身体上的痛苦，心灵的痛苦。痛苦的因，烦恼和业障，断掉所有的烦恼，消除所有的业障，就要这样想，这个就是悲悯心。
第六支，发增上责任心。有了悲悯心之后，再发增上责任心。发慈心和悲心的时候，只是一个愿，愿一切众生具足安乐及安乐因，愿一切众生永离苦恼及苦恼因，只是一个愿。发增上意乐心的时候，不仅仅是一个愿，还要承担责任，一切众生离苦得乐的责任由我来承担。我帮一切众生具足安乐及安乐因，我帮一切众生永离苦恼及苦恼因，我来帮助他们永离痛苦，我来帮助他们积福报，我来帮助他们具足安乐。这个时候是发增上意乐心的时候，不仅仅是一个愿，自己来承担这个责任。我帮一切众生断烦恼，我帮一切众生断所知障，我帮一切众生离苦得乐，我帮一切众生证悟大菩提。从这里开始有我帮众生成佛的心，发增上责任心的时候一定要明白这个。我帮一切众生证悟大菩提，我帮一切众生离苦得乐，我帮一切众生能得到佛的四身，增上意乐心的时候，会发出来这些心。
第七支，发菩提心。发菩提心的时候，要发什么呢？我来帮助一切众生离苦得乐，让一切众生离苦得乐的能力我现在没有，佛才有，我为了一切众生离苦得乐，我自己要成佛，成佛就能帮助一切众生离苦得乐。
发菩提心，第一，是为了一切众生离苦得乐。第二，是为了一切众生离苦得乐，自己想成佛的心。这两个加起来才是菩提心。如果就心里想着，愿一切众生离苦得乐，愿一切众生成佛，这个还算不上菩提心，愿我成佛也算不上菩提心，为了度化一切众生我要成佛，这是菩提心；为了众生离苦得乐，我要成佛，这个心是菩提心。两个分开不算菩提心。我帮一切众生成佛，仅仅有这个心，是增上意乐心，不是菩提心。我帮一切众生离苦得乐，也是增上意乐心，不是菩提心。为了一切众生离苦得乐，我要成佛，这是菩提心。没有为了一切众生离苦得乐的心，只有我想成佛的心，不是菩提心。菩提心必须要具足这两个，就是为了一切众生离苦得乐，它的目标是为了成佛，追求成佛。
这个里面，为了一切众生离苦得乐，这个心要发出来，首先要发慈悲心。要发出慈悲心，首先要发报答母恩的心，有了七支因果的前三个心，认定众生是母亲、思念母恩、报答母恩，有了这三个心之后，发出来的慈悲心是真实的慈悲心。没有这三个心，发出来的慈悲心还不是那么真实的慈悲心，还是不圆满。发了慈悲心之后，再发增上意乐心，那是真实的增上意乐心。有了增上意乐心之后，再发菩提心，那是真实的菩提心。没有增上意乐心的菩提心，还不算真实的菩提心。
很多人经常说，我发了菩提心。其实只是短暂的一个非常好的善愿，如果发了，功德无量。但是要发出真正的菩提心没有那么简单。