禅修班三期《三士道》开示06-上士道之六度、愿波罗蜜多、四摄
请大家发菩提心谛听！
昨天讲了中士道和上士道。中士道主要是发出离心，发出离心你要明白，要出离的东西，从轮回里面出离。首先要明白个人的轮回是什么，明白了轮回之后，还要明白出离轮回的地方是哪些，为什么要从这些地方出离，要明白这些。
三界，欲界、色界、无色界，从地方来说，要从这三界的地方里面出离，因为三界是各种的痛苦、各种的业障产生的地方，要从这些地方出离。超越三界的比如净土，带业往生了净土，虽然有业障，但这个业障不会产生恶报。净土的“净”是什么呢？痛苦净，除此之外，新的业障、新的烦恼净，不会产生新的烦恼，也不会产生新的业障。三界不断地会生长新的烦恼，新的业障，会出来各种新的恶报，我们要出离的地方就是三界。
三界里面，个人的轮回，无始以来不断延续过来的蕴体就是轮回，要从无始以来不断延续过来的这种蕴体中出离。六道轮回里面把我们捆绑得最厉害的东西是什么？有两个，烦恼和业障。业障的根还是烦恼。把我们捆住在轮回里的主要的烦恼就是贪著，贪。对轮回里的色、声、香、味、触、法的贪要降下来，贪降下来了之后，才能发起出离轮回的心。贪不降下来的情况下，就发不起出离轮回的心。已经有了贪，对轮回的色、声、香、味、触、法的贪著不降下来，贪著很重的时候，你就喜欢这个轮回，就不想出离。贪著降下来了之后，明白了贪著的真面目，明白了色、声、香、味、触、法给自己带来的各种痛苦，各种困扰，就不再会喜欢它，之后真正解脱的心才能出来。真正解脱的心出来了，这就是出离心。有了出离心，再修大乘佛法，修菩提心。
修菩提心，昨天讲了七支因果发菩提心和自他交换发菩提心，这两个。七支因果发菩提心，按这个顺序发了一次，然后再重点修慈悲心，不断地重复地修，不断地重复地修。重复地修了之后，慈悲心增长到增上责任心，众生离苦得乐的责任自己能承担的这个心发出来了，再发菩提心，你的菩提心会更加得到加强。
这样发了几次，之后再修六波罗蜜多。通常三士道串习习惯了，下士道会串习得很快，中士道也很快。上士道的串习，慈悲心要重复地串习几次，不断地重复。重复的时候，慈心，愿一切众生具足安乐及安乐因，总的众生来说，愿所有的众生具足安乐及安乐因的心发出来了之后，要对某一个众生，自己不喜欢的那个众生上发慈心，能发出来就对了。要对自己的敌人发慈心，如果发不出来，说明你的慈心还不行。对总的众生发，对部分众生发，对某一个众生发，这样用各种的方式来发慈心。
然后发悲心。发悲心也是先对总的众生，愿一切众生永离苦恼及苦恼因。这个心阿罗汉都是有的，但分别每一个众生永离苦恼及苦恼因的这个心，小乘很难发出来。总的众生，一切众生永离苦恼及苦恼因，修小乘的补特伽罗也能发，对部分众生、对自己的敌人发悲心，很难做到。
慈悲心不断地发，增上责任心不断地发，之后发菩提心，发出来了那是真正的菩提心，这个要明白。
发菩提心还有一个仪轨，《入菩萨行论》里面有，八句，如果有时间，发菩提心之后也可以念一念这个仪轨，菩提心会更加坚固。仪轨的内容是什么呢？过去的如来怎样发菩提心，我就这样发菩提心；过去的如来怎样持戒，怎样修菩萨戒，我就这样修菩萨戒，它的意思大概是这样。仪轨念了三遍之后，再修六波罗蜜多。
修大乘佛法的人，发了菩提心之后要修的是六度万行，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
首先要修布施波罗蜜多。布施其实是舍心，舍自己的一切，舍自己的财富，舍自己的福报，舍自己的身体等等，为众生舍一切的心就叫布施。不一定要满足一切众生，只要舍心培养到极致，你的布施波罗蜜多就成就了。培养舍心的时候，每天心里都发愿发誓，为了众生自己的财富全部舍，自己所积的福报全部为众生舍，连自己的身体、寿命都布施给众生，有这么一个舍心，就是布施波罗蜜多。
布施可以分三个：法布施，财物布施，无畏布施。法布施主要是作为一位师父，讲经传法是法布施。我们修行人每天都将自己观想成释迦牟尼佛，释迦佛的心口当中发无量的光芒，迎请过来六道众生全部跪拜在自己的前面，然后你为他们念一遍《心经》，大家都听到了《心经》。听到了之后，鬼道众生等三恶道的众生全部往生善道，善道众生业障消尽，烦恼断掉了，就这样观想，这就是法布施，对我们现在来说，这是最简单的法布施。除此之外，印法本也是法布施，教他人念经也是法布施。不会读《心经》的人，你教他读《心经》，你教好《心经》也是法布施。不会共修的人，你带他们共修也是法布施。法布施比较多，普通人能做到的法布施也特别多，这是法布施。
财富布施，主要是把自己的财富布施给需要帮助的人，或者是供养三宝，这些就叫财富布施。供养也算布施，上供下施，供养三宝，为六道布施全都叫布施，都在布施波罗蜜多的范围内。
修无畏布施，其实是救度众生的命。放生是无畏布施，通常自己不杀生是无畏布施。看到小动物在那边可能要被他人踩死、被水淹死，这种情况下，你把它救下来，这个也是无畏布施。
这几个布施的功德，法布施能开智慧，财布施是得财。财布施里面比如供僧供养饮食，大食堂里面给僧人供养饮食，饮食是用来长养身体的，它的果报就是健康、长寿。供什么得什么，供养钱的果报是得财富、会赚钱；供养药品，各种的药品对健康有帮助；供养宝座，对升官有帮助，地位会提升。每个供品都有不同的作用。供灯，除了得财还能开智慧；供水，除了得财还会心地变得善良，这些是供养的功德，这是财布施。
无畏布施是救众生的命，果报是长寿。救了其他众生的命，让其他众生长寿了，这个果报是自己会长寿。这个要明白，这是三布施。
通常我们串习三士道的时候，观想我等六道众生无始以来的财富、福报、身体全部变成了如意宝，无始以来的前前世、前前世的身体现在已经不在了，但是我们可以观想让它在，让它变成了如意宝。所有众生的前前世、前前世……无始以来的财富已经就不在了，但我们可以观想让它变成了如意宝。我等一切众生无始以来的财富、福报、身体、身口意全部变成了各种各样的如意宝，这些如意宝里面发无量的光芒，光线上面有各种各样的供品，八供、七宝、五供、花、灯等等各种各样的供品。然后把这些如意宝供养上师三宝，供养给上师，供养给本尊，供养给诸佛如来，供养给一切菩萨，供养阿罗汉，供养护法神。这是串习时候的一种修法。
除此之外，将自己现在的身体也观想成如意宝，这个如意宝又变成无数个如意宝，有多少的众生就有多少个如意宝，给每个众生都送一个如意宝，布施给每个众生，用观想、用心念来送。每个众生都拿到了如意宝之后，他们的心愿如意了，就这样观想，这是串习的时候的布施的修法。
串习的时候，我们主要修的是这三个布施：一个是法布施；我等一切众生无始以来的身体、福报、财富变成如意宝供养三宝，这是第二个。自己的肉体变成如意宝供养一切众生，布施一切众生，这是第三个。串习的时候主要修的是这三个。
真正世间现实生活当中修行的时候，如果有条件，该供养的要供养，该布施的要布施，该救的人要救，该救的动物也要救，现实生活当中修的时候是这样修，这个区别要明白。这是布施。
持戒波罗蜜多，什么叫持戒呢？善护心，善于保护的这种心就叫持戒。戒分三个，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，有这么三个戒。我们共同来说，十善戒。要维护自己的十善戒，保护自己的十善戒的心就叫持戒。保护自己的别解脱戒的心，在家人的别解脱戒是五戒，出家人的别解脱戒是出家的戒律，保护五戒的心，保护出家人的戒律的心，也叫持戒。善护菩萨戒的心，善护密乘戒的心，都叫持戒。
串习的时候主要是，愿我生生世世都能清净别解脱戒，生生世世都能清净菩萨戒、密乘戒，发这个愿。同时发誓愿，从此以后我决定不杀生，我决定不偷盗，我决定不邪淫，我决定不说妄语，我决定不说挑拨离间语等等，这样的誓愿，就叫持戒。我们通常串习的时候，心里要有个决定，串习持戒心的时候，决定不杀生，从此以后我不杀任何的有情众生，我不偷任何的东西。就这样决定，心里有这么一个决心、誓愿，这就叫持戒波罗蜜多。
忍辱波罗蜜多。忍辱主要忍的是怨耐害的痛苦，人家冤枉你，人家要害你，都要忍。忍的时候不是将气压在心里，要理性修忍辱。怎样理性修忍辱呢？要明白人家骂你，绝对不会是莫名其妙的骂、无缘无故的骂，一定有原因，要找一下原因。因是什么呢？你前世肯定也骂过他，甚至打过他，今生今世报应了，要懂得这个因果关系。明白了因果关系之后，就要开心地忍，欢喜地把它忍下去，因为这是报应。这个果报现在这样马上出来了很好啊，如果不出来，业障会不断地增长不断地增长，增长到一定层次，小小业障有可能把我们拉入地狱。幸好这个业障还没有把我拉入地狱，现在这个业障发出来了，果报出来了业障就消失了，它现在发出来了，很开心啊，好啊，现在就出来了。有这么一个安乐的心来理性修忍辱，就不会痛苦，会开心，因为懂得因果关系。
比如说有人打了你一巴掌，你开心地忍，一分钟之后它就不痛了。你不忍可能痛一生，这一生你越想越痛，越想越痛，越想越气，这一巴掌有可能会害了你一生。如果有忍辱心，一分钟就过去了，一刹那就过去了。要知道人家为什么打你一巴掌，因为你前世打过，所以他来打你，一定要明白这个道理。
你前世打的这一巴掌，假如他没有打你，这个业障会慢慢增长，每天都会增长，慢慢增长增长增长到一定的时候，这个业障已经就很大了，有可能把你拉入地狱。你就心里想着，这个业障，现在果报出来了是好事，就这样安忍，会消除这个业障。因果报应的时候，如果再生气，嗔恨心有多大，这个业障就会两倍或者三倍甚至是百倍地增长。本来打一巴掌就能消掉的业障，一起嗔恨心变成了要打十次才能消掉。嗔恨心很重的时候，可能会变成一百次。如果能安忍接受它，打一次就消掉了，业障彻底消掉了，它不会再发生。一定要懂得这个道理，理性忍辱是很开心的，不通过理性修忍辱，而是把气压下去，会压到病出来，忍辱不是那样修的。修忍辱，怨耐害要忍。
法忍。修法的过程当中也会有各种的痛苦，比如今天师父讲课，你们在那边坐着听课，有些人会觉得屁股痛，这里痛那里痛，一定要忍，当作消业障，那能消除很多的业障，这就叫法忍。读经的时候也会觉得困觉得累，这个痛苦要忍，这也叫法忍。念经的时候，学习的时候，串习的时候，那些痛苦忍下去了，都叫法忍。法忍能消无量的业障，消业障最厉害。为了成佛我愿意受一切痛苦，我愿意忍一切痛苦；为了解脱，我愿意承担这些痛苦，有这样的心时，这个法忍能消除很多很多的业障，也能消除很多的障碍，法忍的功德无量。这是忍辱。
精进波罗蜜多。精进有两种精进，一种是未生起的法要生起，已生起的法要增长。另一种是未断掉的烦恼和业障要断掉，已断掉的要将它彻底断除，这两个就叫精进，是精进一定会善。努力和精进一定要区别，工作上努力，这就叫努力不叫精进。修法上努力，这就叫精进。比如说学习，以前不懂的法，以前没学习过《法海宝藏》，要学习，为了弄懂未懂的法而努力，就叫精进。已经明白的要更深入地理解，这也叫精进。未串习的再串习，已串习的获增长，这些就叫精进。一般在普通公司里上班、家里做的工作不一定是善，所以这些上面努力也不能叫精进。但发了菩提心之后，你所做的工作全部是为了众生而做，这个时候你所做的工作，以及在每个工作上面的努力全都变成精进；就连打扫卫生也变成精进，有这样的善巧方法。
以前释迦牟尼佛有个弟子叫小道，很笨很笨，笨到什么样呢，人家教他三皈依，教三个月他都学不会，笨到这个程度。释迦佛说你就打扫卫生，寺院里面，哪里有不干净的地方，哪里有垃圾，你就打扫那个地方；哪一个僧人的鞋子脏了，你就洗那个鞋子。之后他经常打扫经常打扫，打扫了十多年后，打扫的过程当中，他发现，他越打扫这个灰尘越多，僧人的住处上午打扫好了，下午一去，这个灰尘更多了，越打扫灰尘越多，他就发现这么一个现象，他心里就想这个灰尘从哪里来的，怎么会有这么多的灰尘？从此以后，他就思考这些灰尘的来源。不断思考，不断思考，有佛力加持，他就知道了这是业障产生的。这种业障从哪里来？烦恼产生的。烦恼从哪里来？无明产生的。之后在打扫过程中，拿着扫把证悟了空性，登了阿罗汉果。只要我们的发心等各方面好了，普通的工作全部可以变成精进，全部可以变成善，这样可以做得到的，这就叫精进。总的来说，精进就是这样。
大乘佛法主要修的精进是什么呢？披甲精进。披甲就是打仗的时候身上戴的披甲。戴了披甲，刀剑这些都不会伤到自己。同样，有了披甲精进之后，成佛的道路上永不会退转。披甲精进是什么呢？很多人都想着：成佛要经过三大阿僧祇劫的福报，要修行无数个劫才能成佛，要那么长的时间，我做不了，有这种心。一旦有了这种心的时候，很容易在菩提道上退转信心。有披甲精进，在菩提道上永不会退转。
披甲精进是什么呢？菩萨六度万行，比如说布施，布施里面有三布施，如果要无数无数无数个劫修法布施，然后无数无数无数个劫修财布施，再无数无数无数个劫修无畏布施，无数无数无数个劫修各种的布施，这样才能成就布施波罗蜜多的话，我也愿意，为成佛我也愿意。有这么一个心，这就叫披甲精进。
比如说持戒，五戒里面的每一个戒，要修无数无数个劫；菩萨戒十八条根本戒，每一个戒要修无数无数无数个劫；密乘戒有十四根本戒，每一个戒要修无数无数个劫，才能成就持戒波罗蜜多的话，我也愿意这样做，我也愿意修持戒波罗蜜多，有这个决心，你的持戒波罗蜜多反而一下子就成就了。这种决心的力量非常强，本来你的持戒波罗蜜多可能今生今世不能圆满，可能要来世、来来世才有圆满，但你有披甲精进的时候，可能几天、几个月或是几年就会成就。如果觉得这个时间太长了我做不到，有这种退心的情况下，再怎么努力也不会成就。
所以我们一切成就都不能急着成就，急着成就反而不成就。不着急成就，我为了度化众生，比如说念六字真言，要念上亿遍六字真言，才能成就观音菩萨，我也愿意念上亿遍，上万个亿，要念这么多年才能成就，我也愿意。有这么一个决心，这么一个愿心的时候，这个愿心的功德很大，你就念几万遍就有可能成就。如果说，哎呀，念这么多什么时候才能念完，要念这么多太麻烦了。有这种想法的时候，虽然自己也很努力，一直念，也很难成就。一定要知道这个。
所以真的懂得闭关修行的人，没到十年，他不求成就。只要好好努力修行，用功修行，时间有多长我也不怕。人家有这个决心，所以人家自然获得成就，有这种精神的人，人家不追求成就，也自然成就，不断地在成就。一旦认为自己要马上成就，要马上成就，修那么多我太怕了，就不会成就。所以一定要明白的是什么呢？要有这种决心，时间多长也不怕的决心，要修的法有多广也不怕的决心，要修的法再多也不怕的决心。现在很多人都没有这种决心：师父，我修不来这么多法，我只修一个法，我念六字真言行不行，我念阿弥陀佛行不行？这样的人心太小了，很难成就。佛陀讲的八万四千法门我全部愿意修，有这种愿心这种决心的时候，慢慢地你可以成就八万四千法门。怕那么多的法门时，就成就不了。
所以，学习也好修行也好，各方面都要广学多闻，要学习的内容再多也不用怕，要修的东西再多也不要怕，只需要有一个决心，我一定能做得到，这样就会成就。这是精进波罗蜜多。
禅定波罗蜜多。定分两个，串习和禅定。串习，最圆满的串习就是三士道的串习，串习了三士道，就串习了一切显宗的法门，显宗的法门串习就圆满了。串习了密法的二次第，就相当于串习了密法的一切法门，这就是串习。串习是一种定，我们都能做得到，串习的时候，心可以静又可以飘，心能静下来又能飘起来。比如说串习人生无常，先串习的是人必定会死，思维这个的过程中，心可以飘到思维死无定期；暇满人身串习了可以飘到人生无常，人生无常串习了可以飘到三恶道，三恶道串习了心可以飘到四皈依，然后再可以飘到思维因果。串习时心又静又飘，所以，我们没有成就真正禅定的人也能做得到，我们最容易做得到的。
禅定不容易做到。如果要修禅定，一定要放下自己的一切工作，所有的工作全部要放下，手机也要放下，与外界的联络等这些一切放下，才能修禅定。这是修禅定的第一个条件。第二个条件，住宿的地方不会有干扰，不会有人干扰，不会有声音干扰，听不到外面的声音，还有要具备生活条件，这是第二个条件。第三个条件，禅定的法门完完全全弄清楚再修，没弄清楚瞎修不会成就，不但不会成就还可能会走入弯路。修禅定时，只有两个人能进你的闭关房，一个是医生，你生病了医生可以进，还有一个是你的侍者，伺候你、给你送饭的人可以进，除此之外不见任何人。这两个人也不能带来外面的一切消息，如家里出了什么事情，哪里有什么事情，都不能。假如带来了就会干扰你。具备这三个条件的情况下，修禅定是可以的。
具备条件的情况下修禅定，首先姿态要金刚跏趺坐，坐了金刚跏趺坐，不一样的是什么呢？坐了金刚跏趺坐，魔道众生干扰不了你。串习时，能坐金刚跏趺坐更好，如果不能，怎样坐舒服就怎样坐，但修禅定一定要金刚跏趺坐。坐了金刚跏趺坐之后，需要先定下来禅定的定处，即你的心定在哪里的定处。定处什么东西都可以，但我们佛教来说是佛像。佛像越小越好，佛像越小，心越能集中，佛像越大，心越容易散。禅定时心不能散，心一定要集中。作为定处的佛像是一粒米或者是更小一点，一粒菜籽那么大，一粒菜籽那么大我们可能很难做得到，那就一粒米那么大。一粒米那么大的释迦牟尼佛，你就先将佛总的身体观出来，观出来了之后，再观想佛的眼睛，眼睛的黑白全部要观想清楚，然后在不忘记这些的情况下，鼻子清楚，嘴巴清楚，脸部全部清楚，头发全部清楚，然后慢慢再往下，脖子、手臂全部清楚……慢慢往下，一直到脚，全部观想清楚。那么小小的释迦佛，你的内心看的时候，他是清清楚楚的时候，你的定处就定下来了。定处要定下来，最起码也要两个月，最起码最起码要两个月，没有两个月是定不下来的，通常很多人六个月也定不下来，一年定不下来的也有。
定处定下来了之后再修禅定，心定在定处上面，如如不动。心动有两个东西，掉举和沉昏。掉举是什么呢？心不在定处上，跑到外面去了。我们修禅定的时候是主心修的，分支心观察主心在不在定处上，如果主心跑到外面去了，一旦发现就要把它拉回来，让它重新定在定处上，这是掉举，掉举是心跑到外面去了。沉昏是什么呢？心沉下去了，定处不明亮，不清楚，模糊了。定处一旦模糊，说明是沉昏来了，沉昏来了，一定要将心收紧一点，不能沉昏。如果实在无法收紧，定处还是不明亮，还是模模糊糊的，就不要再打坐了，可以站起来，洗洗脸，身上打打水，身上到处都拍一拍，把你的沉下去的昏沉心拍一下，做做大礼拜、供供佛，这样转一转，再来打坐。
再来打坐时，定处能清楚，心清楚地定在定处上面，心定在定处上面如如不动，刚开始时间能定五分钟就很厉害了，然后慢慢延长到六分、七分、八分、九分、十分……能定半个小时的时候，非常不得了。能定一个小时的时候，禅定的成就就快了。然后两个小时，三个小时……真正定下来时，就不一样，气不动的，气动了说明是心没定；鼻孔不呼吸的，鼻孔呼吸是什么呢？心没定。修禅定，鼻孔不呼吸，说明心完全定下来了，要修到这样的境界。
入定和人死了不一样，虽然都没有气，气完全断掉了，但是入定者的坐姿完全不动，气色也不会衰退，就是那样的。如果所在的地方有佛法存在，大家也都明白这个人是入定了。
禅定的出定。入定的时候发愿，今天入定一个小时，发了愿再入定，一个小时之后会出定。如果发愿入定五天，不到五天是不会出定的，也无法叫醒。要叫醒入定者有两种方式，一种是用铃杵，铃是代表佛的声音，在入定者的耳边敲铃，有可能让他出定。另一种是念密集金刚的愿文，也有可能让他出定。除此之外，没到他发愿出定的时间，就不会出定。
真正的禅定就是这样的。成就了真正禅定的情况下再串习，那就不得了，串习三士道，串习二次第，会很快很快成就。
智慧波罗蜜多。智慧有两种，世俗谛智慧和胜义谛智慧。世俗谛智慧，社会上学到的智慧全都是世俗谛智慧，学习五明的智慧也全都是世俗谛的智慧。胜义谛智慧，人无我智慧和法无我智慧，即无我智慧，只有学习佛法才能学得到，社会上是学不到的。
无我智慧能断烦恼，能断所知障。什么叫无我？佛经的词不一样，一切众生、所有众生总的名字就叫补特伽罗。补特伽罗无我，人无我，先给大家讲一下人无我。我们有没有我？肯定有，没有我，我怎么解脱呢？我怎么成佛呢？我要消业障，我要做功德，我要修行，我要闻思修，我要解脱，我要成佛，我是有。
但是无我的我是假相的我，假相的我是不存在的。那么我们通常的这个我是假相的我，不是真我，假相的我是什么呢？起烦恼的我。假相的我起贪心，我需要这个，我需要那个，起了贪心；起嗔恨心，我不喜欢他，我不要他等等起嗔恨心。假相的我是一切烦恼的根源。
通常这个假相的我指的是什么呢？我们人是什么呢？五蕴的组合，色、受、想、行、识的组合。色，我们的人体是色，眼睛看到的人体是色。受，我们的感受，苦乐的感受是受。想，思想是想。识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是识。行，我们人体当中的空都是行，如果没有空，人也活不了，鼻子里面没有鼻孔怎么呼吸呢？嘴巴里面没有空怎么吃饭呢？人体是五蕴的组合，一个都不能缺。行缺了也不是人，色缺了也不是人，人是色、受、想、行、识的组合。这么一个组合的情况下，我们要找的这个假我到底是什么呢？
有时候我们会想我的人体是我，身体是我，因为通常感冒了，我们会说“我病了”，但病的是人体，不是说我病了，人体才会病。说“我病了”的时候，认为我是人体。那人体是不是我呢？不是我。如果人体是我，人死了人体火化了，那我不是也火化了吗？所以人体不是我。认为人体是我的这个观念，大部分的外道都是这种观念，如果问外道：人的我是什么？外道的回答是，从脚底到头顶就是我。但这个人体也不是我。
受，苦乐的感受也不是我。如果是，那我们有苦的感受、乐的感受、中间的感受，有三种感受，这三种感受里面，哪一个是我？如果三个都是，我就变成了三个，这也是不行的。就这样分析，苦乐的感受也不是我。
思想也不是我。我们人的思想太多了，如果思想都是我，那我就变成了那么多。
我们的行也不是我。行就是空，鼻子里面的空，耳朵里面的空，嘴巴里面的空，人体上有很多的空，如果这些统统是我，那我不是变成了那么多吗？所以行也不是我。
识，我们的识有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如果全都是我，那我就变成了六个。
这些都不是我，这些认为是我的是假相的我。通常假相的我是和五蕴混起来无二无别的。刚才说的那个假相的我，我们认为的肉体是我，意识是我，苦乐的感受是我，行是我，这种我，假相的我也分两个，俱生假相的我，分别假相的我，这种还是分别假相的我，它还是很粗。分别假相的我，通过分析就知道了这种不是我，分别假相的我空掉了也不起太大的作用，它也不是起烦恼的根源。起烦恼的根源的假相的我是什么呢？俱生我执的我，俱生我。
俱生我是什么呢？比如说，一个人受到刺激的时候，才能认识它，才能感觉出来，没有受到刺激的时候，感觉不到。比如说在悬崖边上差不多要掉下去的时候，你就心里出来一个我，突然你身体里面冒出来，我要掉下去了，就冒出来一个我，就像自己内心里面冲出来一股气一样的一种东西，冲出来的那个就是俱生我。比如，有人给你突然刺激：你偷了我东西，你偷了我的钱包。这时候从你内心里面冲出来：你为什么说我偷了你的东西？我怎么偷了你的东西？从丹田冲出来的一股气一样的东西，那个就是俱生我。
通常受到刺激才能认识俱生我，未受到刺激的时候很难认识它。我们想象还可能想，但是真正没受到刺激，或者刺激过了你再想一想，自己差不多要掉下悬崖的那个时候，心里就冲出来一个我：我要掉了！不是身体掉了。掉的是身体，但是那个时候冲出来的是我掉了，就冲出来一种感觉，那种就是俱生我。那个俱生我其实是烦恼的根源，那个俱生我在不在？其实不在，是我们的一种假相。
对于这种假相，我们要通过各种正理来破掉，有九种正理来破。一异推理正理，或者是金刚屑正理或者是缘起正理，比较容易做的是缘起正理，通过缘起正理来把它破掉。缘起正理怎样破，这些我们以后再讲，需要专门的几堂课才能讲完。通过缘起正理把它破了，那就是：你知道假相的我破了之后，哪里还有为我而起的烦恼？为我起烦恼的那个我没有了，没有了怎么会起烦恼，自然就不起烦恼。这些要大概知道。大家要知道，我们通过学佛，佛教的智慧有这些正理可以破我执的我，假如我能破了我执的我，那我的烦恼全部一下子就断掉了。这个要明白，很重要。
证悟空性需要几个条件。第一，上师和诸佛如来无二无别地观想，需要修上师瑜伽，这是一个。第二，积福报，消业障。第三，经常看讲空性法门的这些法宝。这三个条件结合的情况下，才能证悟空性。另外呢，串习三士道，前面的菩提心那些串习好了，你的福报也增长到一定的层次，业障也消到一定层次的时候，证悟空性比较容易。
六祖慧能本来是一位不怎么认字的师父，但是他的福报到了一定的层次，《金刚经》的一两句话就让他证悟了空性，非常地殊胜。我们的传承上师里面，有些上师在念《心经》的过程当中就证悟了空性。“色不异空，空不异色”，就证悟了空性。很多人念《心经》，念到“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，这几句话一念就能想开很多，以前很多都想不通。佛力加持，心无挂碍，我想不通的这些都是心造的，其实在外面没有这么多的坏东西，这些都是自己的心造的。心无挂碍，无挂碍故，心里没有障碍，外面就没有那么多的障碍，所有的障碍都是自己心里的障碍，把心态平衡了，心量打开了，这些外面的障碍就没有了。
“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”念这几句话，我们的弟子里面也很多人对师父说，念《心经》就想一想这几句话，以前想不开的就想开了。就有这样的。凡是修行好好用心修，慢慢到了一定的层次，师父用一两句话，佛经的一两句话点拨你，从此你开了空性智慧，无我智慧是有可能的。福报不够的时候，再怎么分析，也很难进去。要明白这个道理。
这是智慧波罗蜜多，总的来说智慧波罗蜜多的作用是什么呢？断烦恼，断所知障，这是智慧波罗蜜多的作用。
最后要修的是什么呢？愿波罗蜜多一定要修，我们要发愿，发各种的愿。很多人说：我发那么多的愿会不会有矛盾？不矛盾。比如来世往生，要发来世得暇满人身的愿，往生极乐世界的愿，往生空行净土的愿，往生兜率天弥勒院的愿，这些都不矛盾。多发愿，临终的时候，哪一个愿结合到它的缘，那个愿先成熟。多发愿不矛盾。如果往生极乐世界的愿先成熟了，就往生了极乐世界。往生了极乐世界，如果你曾经在人间发过愿要去空行净土，要去弥勒院，这些愿都发过，你可以从极乐世界去这些净土。如果没有发过这些愿，就在极乐世界出不去。如果发的愿里面有暇满人身，往生净土的福报不够的情况下，来世可以得暇满人身，非常好的一个暇满人身，先做暇满人身，再往生净土。所以这些愿都不矛盾，发各种的愿都不矛盾。很多人不懂的情况下，有很多这样的问题：师父，我到底要发哪一个愿？我到底要发去极乐世界的愿，还是发去弥勒院的愿？都发，都不矛盾。
这些是自己来世的一些愿，除了这些，自己今生今世也好来世也好，生生世世能够弘法利生的愿要发，生生世世不离师的愿要发，生生世世能够普度众生的愿要发，正法长久住世要发，要发多个愿，发的愿越多越好。一地菩萨发的愿有多少？十万个愿。我们发不了那么多的愿，也可以发一百个愿、两百个愿。
发了那些愿，愿力不可思议，哪一个先成熟很难说，你的福报能承载这个愿的时候，这个愿先成熟。所以要发多个愿，发各种的愿，这样的情况下，你能利益众生。这是愿波罗蜜多。
愿波罗蜜多修完了，能修四摄就修一下四摄。四摄主要是什么呢？真正度众生的境界到了，要做四摄，四摄是布施、美言、利行、同事。
布施摄。通过布施来摄受他人，可能他人需要一些布施的时候，给他布施，然后摄受他人，给他讲经传法，把他引到解脱的路上，这是布施。
美言摄。该赞美的时候赞美，但不能忽悠。看他的优点，他真正有的优点，然后赞扬那个优点。如果是他根本没有的东西，你忽悠他，这个人就会慢慢变成有问题的人。有一点会变成傲慢，本来没有必要起的傲慢就起来了。你念经好，我赞扬你念经好；你串习好，我赞扬你串习好，这非常好。念经好串习不好或者是没有串习的人，赞扬他串习得很好，那是忽悠，不可以这样。我们学佛的人一定要懂得老老实实，实实在在，才能成就，做人才能做得好，一旦忽悠了你就出问题。我们自己不忽悠他人，他人的忽悠也不听，不用管。
不用说在家人，出家人里面也有很多忽悠的，出家人里面忽悠的更不得了。有一个出家人忽悠一个弟子，他向这个弟子磕了三个头，说这个弟子是十地菩萨再来的，这个弟子就相信了，就这样地忽悠。凡是自己不能忽悠他人，也不听他人的忽悠，这很重要，要不你会慢慢变成有问题的人。要实实在在、老老实实修行，这很重要，要不成就不了，要成就就要这样。赞美，你有功德，我就从这个功德的角度来赞美你，你没有功德，我不赞美你。
同事摄。给弟子们教的法，师父自己也要做。师父天天教你们，要串习三士道，串习三士道，如果师父自己不串习，那是没用的，师父自己也要串习。每天早上我的早课，念经念得不多，最多四十分钟的念经，除此之外，打坐串习三士道，再有时间就串习密法的二次第。如果上午串习了，下午再有时间，也是串习三士道。能串习三士道就等于修了八万四千法门，念了《金刚经》只是三士道的一部分，智慧波罗蜜多。念了《华严经》也是三士道的一部分，就是发菩提心这部分。念了《虚空藏经》也只是一部分，所以串习很重要。
这是四摄。要懂得四摄里面最重要的是，师父给弟子传的这些法，给弟子讲的法，师父自己要做，如果不做，对弟子就没有多大的作用，这个法就没有多大的加持。虽然师父对这个法很清楚，教给弟子，但是师父自己没有修，弟子听了之后，修了加持力也没那么大。
这样三士道就圆满了。