禅修班四期《三士道》开示01-前行、道前基础、下士道

请大家发菩提心谛听！

今天讲三士道。释迦牟尼佛讲了八万四千法门，八万四千法门浓缩到《五部大论》里面，《五部大论》浓缩到《菩提道次第广论》里面。广论浓缩到《三士道》里面，所以你们修《三士道》修了八万四千法门，讲《三士道》讲了八万四千法门，读《三士道》也有读了八万四千法门的功德。因此，这个《三士道》是法中之王。八万四千法门里面最殊胜的就是这个《三士道》。

（六前行/六加行 详见《法海宝藏七》）

（六前行-第三 舒适安坐皈依发心——坐势）

那么修《三士道》：首先你每天要修《三士道》，串习《三士道》，这样的话。每天早上，或者自己什么时候有时间，先坐下来，坐下来能坐毗卢遮那七法或者八法来坐那是最好，毗卢遮那七法来坐，你就两足跏趺坐，金刚跏趺坐。那很多人都不会坐金刚跏趺坐，坐金刚跏趺坐，首先这个坐法要练，修炼一段时间才能坐。你不会坐的没关系，你就半坐，金刚跏趺坐这个半坐就可以了，半坐之后。手结定印，右手放在上面，左手放在下面。三角的这种是代表三种空性，因空性、果空性、法之本性空性、就代表三空性。然后这个定印放在肚脐以下，脊椎骨要直直，头部微斜，眼睛八成闭。很多人都不懂得什么叫八成闭，你能看到你的鼻尖，这个就差不多八成闭了。眼睛八成闭，脊椎骨直直，然后两个肩膀不能向前收起来，要往后张开，就这样坐，这个就叫毗卢遮那七法。毗卢遮那七法再加上呼吸，那就是毗卢遮那八法。

用毗卢遮那七法来坐，坐得脊椎骨直直，你的整个气脉都会直，气脉直了，不容易起烦恼。我们人经常是右侧歪很容易起嗔恨心，左侧歪很容易起贪心，往里面（前面）歪，很容易起痴心，很容易睡觉啊等等，往外边（后面）歪，很容易起傲慢心等等，这个坐姿准确，它修行上面自自然然会很好。

那么这个为什么叫毗卢遮那七法呢？五方佛里面有个毗卢遮那佛，毗卢遮那佛加持这个坐法，毗卢遮那佛曾经发过愿：“将来修行者，按我这个坐姿来修，不受魔道众生的干扰，假如这样坐，还有魔道众生的干扰的话，我不成佛，”发了这个愿，所以毗卢遮那佛的愿力，我们就这样坐，魔道众生不容易干扰。

通常以前的大德们在山洞里面修行，山洞里面修行的时候，突然本尊显示或者护法显示或者是什么菩萨显示，这样的话考察它是否是真的？还是魔变成的？要观察，用毗卢遮那七法一坐，就这样眼睛睁开看一下，假如它是魔的化身，就受不了，可以排出去，你一旦这样坐，它就所有的魔道众生都会排出去。如果显示的真的是佛菩萨，你一旦这样坐，他越来越会清晰，越来越会殊胜，那么这个坐法是非常的殊胜。

所以在藏区以前玛尔巴上师的时代，他曾经说：藏地的法门全部加起来不如他的坐法，就是这个毗卢遮那七法坐法，这个坐姿很殊胜。

然后这样坐下来了之后，你再呼吸。这个气呼的时候，你自己的业障烦恼全部呼出来，吸的时候诸佛如来的加持，宇宙万物的能量全部吸进去，通常有9次的呼吸，9次的呼吸的 话，你就右边的鼻孔里面呼3遍，左边的鼻孔里面吸3遍；左边的鼻孔里面呼3遍，右边的鼻孔里面吸3遍。两边鼻孔一起呼3遍，然后吸3遍。这个呼吸方法，你能做到就这样做。你不能这样吸着做，你两个鼻孔里面呼出去，呼出去的时候烦恼痛苦业障邪气全部呼出去了，往外排出去了。吸过来的时候，宇宙万物的能量，诸佛如来的加持全部吸进来，就这样，9次或者20多次，就这样通过呼吸你心能静下来，练呼吸到心静下为止。

（六前行-第三 舒适安坐皈依发心——纠正动机）

心静下来，你开始要发心。修行要发心，修行最初重要的是发心，最后重要的是回向。那最初重要的这个发心那，用你的修行，起心动念，我修这个法为了度化一切众生，为了成佛，为了解脱，修这个法，不是为了自己的健康或者是自己的财富，或者是自己的家庭，这个目标太小了。

这么殊胜的法修的时候，你的发心一定要大。发心大，这个法修的功德是非常非常之大。所以发心一定要大。那么先起心动念，动机，发心就这样，这个是很重要！为了解脱、为了成佛，为了度一切众生，我修这个，我串习三士道，我学习三士道，我读三士道等等，就这样用这么一个发心，我念各种的经文，我做各种的事情，纠正动机。

（六前行-第三 舒适安坐皈依发心——皈依）

之后呢，修任何法的先要修皈依的，皈依境观想。在自己的空中观想皈依境，皈依境中间是释迦牟尼佛，周围是四部本尊，诸佛如来，一切菩萨阿罗汉护法神全部密密麻麻的全部在天空中。然后你再想一想皈依的因，我这一生也造了很多的业，自己仔细地想一想杀生、偷盗、邪淫，说妄语，各各都是有的，说绮语是更多的，骂恶口，骂人骂了多少人，这都是业障，今生今世造了这么多的业障，前世、前前世的业障是数不完的，有那么多的业障的情况下面，可能会堕落到恶道，堕了恶道，堕了地狱里面是地狱道，受冷热的痛苦，热的痛苦就像烧烤一样，在地狱里面众生烧，冷热的痛苦；堕了饿鬼道，饥饿的痛苦；堕了畜生道，愚痴互相残杀的痛苦，有这些痛苦，对这些痛苦发起一种恐惧心，有了这个恐惧心之后，那这种三恶道里面谁能挽救啊？三宝能挽救，上师三宝能救你，然后再皈依上师三宝，南无格勒比、南无布达雅、南无达玛雅、南咪桑噶雅，就是念三遍，皈依上师三宝。

皈依上师三宝之后，皈依境要马上收的，皈依境全部化成光芒，融入释迦佛，释迦佛上下化成光芒，鸡蛋这么大的白色的光芒，融进自己的眉间，加持了自己，就要这样想。

（六前行-第三 舒适安坐皈依发心——发心——四无量心）

然后皈依境受了之后四无量心一定要发，皈依之后要发四无量心。四无量心：愿一切众生具足安乐和安乐的因，希望他们具足各种的福报，希望一切众生能皈依佛菩萨，皈依三宝，希望一切众生能修三主要道，出离心、菩提心、空正见，六波罗密多，密宗四续的法、二次第的法，希望众生都能修这些法，这个就是福报，愿一切众生具足安乐及安乐因，就是这个。然后，这个是慈心，那么悲心，愿一切众生永离苦恼及苦恼因，永远离开各种的痛苦，各种的烦恼，各种的业障，就这样修；愿一切众生能得到妙乐，无漏的快乐。妙乐，不退转的快乐，现在我们所谓的快乐，都是有漏的快乐，短暂的，是时间很短的快乐，几分钟就没有了，延长一个小时或者是半个小时的很少，它几分钟就没有了，那么这个妙乐，修法修出来的这种快乐，断烦恼这种快乐，假如你得到了，它永不会退转，愿一切众生能得到妙乐，你就这样想，这个福报很大，这个就叫喜，慈悲喜就是这个；舍，愿一切众生永离这个嗔恨心，永离贪心，众生有了嗔恨心和贪心，所以他们的心态不平衡，心态不平衡的情况下面，可以造出来了各种的业障，那么愿一切众生的心态要平衡。平衡要舍弃两个烦恼，嗔恨心，对自己的敌人的嗔恨心，对自己的亲友的贪心要舍弃。舍弃了平衡心自然就来了。这就叫舍弃。

发了这四无量心，那么这个串习有时候它是观想，有时候它是思维，更多的是思维。资粮田这些是观想，降甘露这些是观想，那么这一种四无量心啊，这个不叫观想，它是思维，思维来修。闻思修，这个思，是这个。

（六前行-第三 舒适安坐皈依发心——发心——菩提心）

这个四无量心修了之后，你要发菩提心，我为了度化一切众生，成佛。为了成佛，我串习三士道，我念各个经文，我念每日必修等等的这个菩提心要发。修任何法，这个前行一定要，这个是共同的前行，共前行就是这个。

这个是坐势这是一个，然后观想皈依境，修四皈依，四无量心，发菩提心，修任何的法前行就是这个。你念心经前行是这个，这个是共同的前行，念百字明咒，念度母，念任何的法，念阿弥陀佛，它前行，共同的前行就是这个。

（六前行-第四 清晰观想胜资粮田）

接下来是不共的前行，不共的前行是什么呢？观想胜资量田。胜资量田开始是，我们修道次第的前行开始的，三士道真正的前行开始，不共的前行，在自己的空中观想狮子宝座，八个狮子抬的宝座，这个上面有莲花，莲花中间有日盘，日盘上面有月盘，月盘中间是释迦牟尼佛端坐，右手压地印，左手定印，或者是两手法轮印，或者是那个右手压地印，左手结说法印，这几个都可以的。然后释迦佛他是穿着袈裟，三衣，身体里面发白光，白色的无量的光芒，就是这样一个释迦佛，释迦佛的前方一定要观想自己的根本上师，根本上师也坐在一个比释迦牟尼的宝座要小的一个宝座上面，坐着自己的根本上师，根本上师的周围坐着自己曾经结过法缘的上师，根本上师是自己最重要的那个上师，结过法缘的那些上师是自己曾经皈依过的上师，不一定全部是根本上师。你曾经皈依了七八个上师，可能根本上师只有一个，根本上师是什么呢？你跟着这个上师，你的闻思修提升了，对你真正有恩德的那个上师，就叫根本上师，然后这个根本上师。然后这个根本上师周围是结过法缘的上师，然后释迦佛这几个都叫亲传上师啊，根本上师和结过法缘的上师，都叫亲传上师。

胜资粮田的时候，传承上师资粮田的时候分三个，释迦佛的右肩发一道光芒，这个光线上有很多的宝座，中间的宝座上面，坐的是弥勒佛，弥勒佛的周围是广行派的上师们，都坐在弥勒佛的周围，释迦佛的左肩上面发一道光芒，光线上有很多的宝座，中间的宝座上面是文殊菩萨，文殊菩萨的周围是深见派的上师们，龙树菩萨，月称菩萨，然后这个大正理杜鹃菩萨等，然后释迦佛这个头顶，发一道光芒，这个光线上有加持派的上师，金刚总持，金刚总持的周围，帝洛巴，那若巴、印度八十个大成就者等等上师们都在金刚总持的周边，然后刚才说的这个是传承上师的观想 ，胜资粮田的时候要这样观想。

然后呢刚才说的亲传上师和释迦牟尼佛的周围观想四部本尊。这个周围观想诸佛如来，诸佛如来的周围观想一切菩萨，一切菩萨周围观想所有的阿罗汉，阿罗汉的周围观想护法神，这个护法神的四方观想四大天王，胜资粮田就是这样圆满了。

那么四部本尊也这么多，全部观想出来，你就四部本尊密密麻麻的观想，但里面几个重要的本尊要清晰一下，五大金刚，或者是三大金刚，密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚，这几个无上瑜伽部的本尊要清晰的观想出来，空性佛母清晰一下；然后这个，瑜伽部本尊里面这个大日如来佛，清晰一下；这个行部本尊里面，南能瓦夏清晰，然后事部本尊里面，文殊菩萨，红文殊要清晰、绿度母、白度母要清晰，不一定度母要全部清晰，绿度母白度母很重要，这两个要清晰一下，然后那个四臂观音，千手观音清晰，金刚手菩萨清晰，其他都是模模糊糊的就可以了，护法里面也是，六臂玛哈嘎啦、四臂玛哈嘎啦、然后这个阎罗法王、财宝天王、吉祥天母清晰，其他模模糊糊就可以。就这样观想，这个观想就叫胜资粮田的观想。胜资粮田观想了就修七支供养法。

（六前行-第五 积资净障行七支供）

七支供养法，

第一支是顶礼支，自己坐在这边，刚开始化很多是化不出来的，自己化一两百个自己化身出来，给胜资粮田做大礼拜，然后慢慢化身出无数个，就整个我们这个地方全部慢慢的，自己这么多的人来做，然后整个宇宙都是自己的化身，慢慢的，朝着胜资粮田做大礼拜，这是顶礼支，不一定念什么，心里就这样顶礼就可以了，要念的话，念那个七支供养法，《普贤行愿品》里面的前面的那个七支供养法念就可以了，

之后呢供养支，你自己要亲自献那些供品的话。供养分几个，亲献的供养，自己亲自献出来的供养，水果，花，灯，这些自己献出来的这些供养，然后自己的意念，脑海当中想出来的，各种的供品，然后自己的福报变出来的各种的供品，这几个。除了这个，无主人的一切供品都供养。这四种供养啊：亲献的供养，意念的供养，福报变的供养，无主人的供养，无主人的供养，太阳、月亮都没有什么主人，你都可以供养，很多地方都有很多的宝藏啊，那些都没有什么主人的，你可以供养佛菩萨，很多的原始森林啊，很多海洋当中的宝藏啊，那些都是无主人的，你可以供养给上师三宝，有主人的也可以供，这几个供品供养，这个就叫供养支。

然后忏悔支，要修忏悔，今生今世的业障全部要忏悔，今生今世的业障你可能很多，能想起来的就要忏悔。

忏悔主要是：

第一后悔（舍弃力），它的对治力最厉害的就是后悔；

第二呢永不再犯的发心（离恶力），我以后再也不干，有这种发心，

第三呢为消除这个业障，念念经（对治力），那么这里呢，主要是你有一个后悔的心，或者是永不再犯的心，这两个心来忏悔就可以了。那永不再犯的心，这两个心呢，自己今生今世造的业障，生生世世造的业障，后悔这些业障，这些业障的果报都是痛苦，后悔造业，然后永不再犯，这么一个决心忏悔，如果你觉得这个决心还不够力量的话，念一下百字明咒忏悔，念一下百字明咒、念一下六字真言，念一下大悲咒，就这样念几遍就可以了，这个是念经来对治这个业障。

（第四 所依力）

然后随喜支，忏悔业障之后你要随喜，随喜功德，这个有五种功德要随喜：

第一呢，诸佛如来，四部本尊，佛的功德要随喜，诸佛如来曾经发菩提心的功德，诸佛如来曾经为了成佛，积三大阿僧祇劫的福报要随喜。诸佛如来成了佛之后转法轮的功德要随喜，这是随喜佛的功德。

然后呢，随喜菩萨的功德，凡夫菩萨到十地菩萨的功德，他们发菩提心的功德，然后他们积福报的、闻思修的功德要随喜。

然后随喜罗汉们的功德，缘觉阿罗汉、声闻阿罗汉，缘觉乘的、声闻乘的一切罗汉乘的这些修行人的功德全部要随喜。

之后呢还有那个，随喜凡夫的功德，一个凡人，凡人他念念经啊，打打坐啊，串习啊，等等的功德全部要随喜，特别是各个寺院里面的僧众，念经、学习。然后呢自己的师兄们的念经、随喜，这些都要随喜。

然后自己的功德也要随喜。

随喜就是欢喜心，随喜随喜就是欢喜心，曾经佛菩萨们发了菩提心这个多好啊！积了三大阿僧祇劫的福报多好啊！你发一个欢喜心，我曾经做了这个好事，那个好事很开心啊，这个人生有了意义，这个欢喜，有了这个欢喜心，你自己的福报会百倍的增长，那随喜要随喜这五个，明白了啊。

随喜之后呢，请转法轮支，资粮田的中的上师们、资粮田的中的本尊、资粮田中的诸佛如来菩萨，阿罗汉，护法神，我请求你们转法轮，化无数个上师来度化一切众生，我请求你们不断的转法轮，你就请求资粮田，就这样请求，经常这样请求，佛菩萨的化身不断会到人间来，假如真的佛菩萨的这个化身到了人间，转了法轮，这个转法轮的一切功德你都有啊，请法，上师讲了法，然后这个功德，请法者都有。业障里面最重的业障是谤法，谤法的业障要消，请法才能消除，这是请转法轮支

然后呢请住世支，不入涅槃，请住世，也是请求资粮田中的，胜资粮田中的，一切佛菩萨，永远不要入涅槃，永远在我的面前，永远不离我，生生世世不离我，度化一切众生，就这样想，这是请住世支。

然后呢，最后一个是回向支，自己修了七支供养法，七支供养：顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请住世支，这六个都是功德无量。这个修六支的功德全部要回向，回向到大菩提，你千万不要回向到自己的家人，你更不要回向到自己顺顺利利啊等等的，这个都目标太小了，你回向到大菩提，一旦回向到大菩提，你想要的，你的家人也好，你自己也好，什么都好，你想得到的东西都有的，包含了，福报回向到大菩提。

（六前行-第六 敬献曼扎至诚祈祷）

那么这个福报回向完了之后呢，你要做一个曼扎供养，曼扎供养，大地涂香这个曼扎供养，七供曼扎，七供是什么呢，须弥山、四大洲、日、月，这几个就叫七供曼扎：大地涂香花锦簇 须弥四洲日月严 意缘供养诸佛刹 众登净土祈受用，你这个七供曼扎，四大洲、日、月、须弥山，四大洲上面的这个大的这些地球上面一切好的东西全部供养佛菩萨。

曼扎供养佛菩萨之后你要祈祷，祈祷诸佛如来，祈祷四部本尊，祈祷菩萨、阿罗汉、护法神，让我们的恶的念头全部消除，善的念头不断地增长，各种的违缘全部消除，就是这种，要消除恶的念头，增长善的念头，消除各种的违缘，这三件事要祈祷，祈祷好了之后呢，不共的前行圆满了。

现在明白，不共的前行包括胜资粮田，七支供养法，曼扎，祈祷，这个是不共的前行，不共的前行再广一些的话，沐浴，加上沐浴，沐浴不加也可以，加也可以，给佛菩萨沐浴，那么这些做了之后，不共的这些做了之后，再修道前基础。

道之根本亲近上师。那么，道之根本亲近上师这块修的时候，你首先要明白什么叫上师，上师就是讲经传法的老师。不仅仅只讲经还不够还要五个条件：

第一、戒律清净；

第二、佛法圆满的理解；

第三、具有慈悲心；

第四、传承清净圆满；

第五、理解空性；

有这个五个条件具备，他可以成为上师，这五个条件不具备，不能成为上师。为什么这五个条件具备了成为上师呢？这五个条件具备了之后，这个人的身口意，佛菩萨可以利用他的身口意，他的身口意基本是清净的，基本清净的这种身口意，佛菩萨可以利用他的身口意来度化众生。如果不具备这五个条件的，他的这个身口意基本的清净还没做到。那没有做到这个，佛菩萨利用他的身口意度化是不可能的，若五个条件具备的这个上师，他讲经传法的时候，佛菩萨入住在他的身口意，然后为众生讲法。弟子顶礼的时候，佛菩萨入住在上师的身体里面，你顶礼了上师，顶礼了诸佛如来；供养了上师，供养了诸佛如来；凡是对上师做的一切，都是对诸佛如来做的一切。诽谤上师，诽谤诸佛如来。它就是这么一个情况，那么这种上师，五个条件具备的这个上师，你看待他，视师如佛的信念一定要建立，你有视师如佛的信念，这个上师是佛，有这个信念的时候，诸佛如来不断地会加持你，诸佛如来的各种的加持、身口意的加持，不断会融入弟子的身口意，很重要！

有了这个视师如佛的信念之后，下面的三士道的成就都是自自然然会来。所以以前噶当派的一位格西说：观音菩萨他待就待，让他待，我不管他；喜金刚，让他来就来，我也不管；空行佛母她红就红，我也不管，我只管我的信念，视师如佛的信念，随时都观察自己视师如佛的信念有没有退，我只管这个，那假如真的视师如佛的信念成就了，下面的这些成就都是自自然然的，很快会有的。那么这个是很重要的道前基础。

你有没有真正的一个上师？依止了真正的上师，皈依了真正的上师之后，你的修行才是真正的开始。之前可能你有信仰，但不能说修行，但不能说开始解脱。你有了自己真正的一个上师，对他有视师如佛开始，你踏上了解脱的路。

佛教讲的三士道之门，是对上师有视师如佛的信念。有了这个信念开始进入了三士道的这个宝堂的门打开了。入佛之门就是皈依心；入密乘之门是灌顶；入大乘之门是发菩提心；一定要懂得这些东西。那么，入解脱之门出离心；断烦恼之门空正见，空正见、缘起性空，你有这个正知正念开始断烦恼，之前是压烦恼，不叫断烦恼，压制烦恼，它是断不了，可以压，有时候压得彻底，好像没有烦恼一样的，但是还是有，它遇到各种的对境，强烈的对境的时候会发出来，那么这个是道前基础—亲近上师。

亲近上师这一块，通常我们要做的是思念上师的恩德，这个是很重要的。思念上师的恩德，你就思维：我没有皈依之前，什么都不懂，现在明白了因果，现在明白了这个三士道，现在明白了四加行，现在明白了修行的次第，很多东西都以前不明白的东西，现在都明白了，这是上师的恩德。如果自己能精进，即身成佛都有可能，即身成就是可以的。能不能自己精进看这个，这一条路是光明，光明的路师父已经就铺好了，能不能走自己看，要这个各种的上师的恩德思维。

甚至是以前很多规矩不懂现在明白了：以前不懂得怎么顶礼，怎么拜见上师，怎么拜佛不懂的，现在明白了。就在这些上面，思维上师的恩德，这样对上师的信念会坚固。

如果你真正的视师如佛的这个信念树立了之后，成佛也是很快，消业障，业障刹那刹那会消除，福报不断地会增长，诸佛如来不断地会加持，然后可以肯定不堕三恶道。这个信念一树立开始，可以肯定不堕三恶道。然后自己的这个信念坚固了之后，永不退转之后，下面的成就都是自然，所以很重要，这个道之根本，说是根本就是这个意思。

之后亲近上师这块修完了，这个胜资粮田面前修，修的过程当中，自己这个信念树立不起来的话，祈祷胜资粮田，我这个信念希望马上能够树立，能够起来这个信念，不断地祈祷，然后这样祈祷也不一定马上能树立，要经过好多好多好多次。

然后这样的过程当中，修亲近上师的这一块，修的时候，很多时候这种信念坚定的有一种障碍是什么呢？看到上师的缺陷。看到上师的缺陷的时候，你一定要把缺陷当做的功德。上师没有缺陷也给你化现一个缺陷，有了缺陷，你的福报才能担得起这种，亲近这种上师，如果上师是无缺圆满，三十二相八十随好庄严象，坐在你面前，你看也看不到，你听法不用说，你看都看不到，你的福报还担不起亲近这样的上师。

那么这个要怎么办呢？佛菩萨看众生有什么样的福报，他显示的就是什么样的人：

他可能是很庄严很庄严，众生的福报担不起的话，他的相貌会差一点；

他讲话非常得流利，福报担不起，讲话可能会吞吞吐吐一点；

身体显示很健康，担不起的话，他可能身体上面有点问题，就会显示这么一个东西。

这样众生的福报才能担得起，亲近这种上师，这个道理一定要知道。

很多师父，他是看到没有什么缺陷的。在我们的身口意，意的缺陷肯定作为上师是没有的，意的缺陷我们也看不出来。身体的缺陷，言行的缺陷，语言的缺陷很多人都是很容易发现的。那么这一种有缺陷的时候，很多弟子才能出来。很多人的福报担得起。

以前格嘉活佛，塔尔寺的格嘉活佛，格嘉活佛在塔尔寺的时候，他没有多少弟子，《入行论》从头到尾给我们讲过一次，几乎是我一个人（听完）。然后我们5个人的，10个人的，20多个人的，那时候他身体好好的，身体非常好，走路啊各方面都是很轻很轻的这么一个状态，没有多少弟子。他灌马头明王灌顶，也差不多有没有一百多人不知道，就是这么多，很少，僧俗两个加起来就是这样多。到了年龄大了，他就显出来一个缺陷，脚痛走不动，膝盖痛、脚痛几乎走不动，两个人这样扶着走，这个时候，这个缺陷显出来，就灌顶那时候几十万的弟子就出来了，那时候有那么一个缺陷，众生的福报才能担得起。

三世章嘉活佛，眼睛没瞎之前，这个弟子也不算多。眼睛瞎了蒙古族、汉族、藏族无数个弟子。他就这样讲经传法的时候，他说我看不到前面有多少人，问这个侍者，有多少人？这个侍者说，有几万人，我也不懂得有多少人，但是有很多很多人，但是人家说虽然我眼睛看不到，我的手指能看到，然后手指来读经，其实已经就身心双运了。当显示这么一个缺陷，众生的福报才能担得起，所以我们一定要看到要看到师父，自己上师的缺陷，当作上师的功德，这样你的信心比较容易建立。这是通常看到上师缺陷的时候，会退心的啦，会各种的东西比较多一些，这个要注意一下。然后，亲近上师这个上面注意，这是一个。

亲近上师这个信念基本出来了之后呢，皈依境那个诸佛如来啊，四部本尊啊，全部融入到释迦牟尼佛的身体里面，亲传上师全部融入到根本上师的身体里面，然后广行派的上师们融入到弥勒佛的身体里面，然后深见派的上师们融入到文殊的身体里面，加行派的上师们融入到金刚总持的身体里面，这个时候的资粮田只有五尊：释迦牟尼佛、根本上师，弥勒佛，文殊，金刚总持，这五尊佛，在这五尊佛面前，再做一次七支供养法，然后供一下曼扎，然后再祈祷，祈祷好了之后，在这五尊圣者面前，你再修一次亲近上师，你思维一下亲近上师的功德，亲近上师有多大的功德，然后诽谤上师的罪过，然后怎样亲近上师，亲近上师的核心内容就是树立视师如佛的信念，你能不能树立这个，再次修一遍思维一遍。思维一遍后：可以，可以的话，你的根本上师融进去释迦佛的心口中，然后这个弥勒佛融进去右肩，文殊融进去左肩，然后这个金刚总持变小，慢慢变小，就是一尺这么高，直接融到释迦牟尼佛的中脉、融到心间。金刚总持的这个心口中有一个日轮，日轮中间有个吽()字，就这个是释迦佛金刚总持，释迦佛金刚总持观想好了，释迦佛金刚总持坐在自己的头顶，或者是坐在前面，坐在头顶，跟自己面向是一样的；坐在前面，面向朝向自己，然后再修这个暇满人身，再修三士道，一步一步地修。

暇满人身修的时候你觉得你还要做一次七支供养法的话，做一下，七支供养法，曼扎，祈祷之后再修暇满人身，那么暇满人身的时候自己想一想，上师三宝的加持力，今生得到了人身，不仅仅是个人身，遇到佛法的人身，

不仅仅遇到佛法的人身，遇到了真正的上师，遇到了三士道这个法门，遇到了各种的法友，遇到了法本，遇到了教材，遇到了这个修行的地方、场地，修法的各种的缘具足的一个人身。得到的人身就是这么一个人身，修行不能缺少这些东西。

你不是人，根本修不了，没有信仰根本修不了，没有上师根本修不了，没有教材根本修不了，我们有教材，没有念经的法本也根本修不了，如果你没有法友，也是修行上面有难度，靠自己一个人孤零零的，这个是互相促动，才能修得要进步。

然后你没有一个修行的场地啊，那些各种的条件具备的情况下面，还是比较麻烦一点。现在各种的条件具备的人身得到了，特别是你们里面很多都是已经就退休了的，到了60岁退休。到了60岁退休，不仅仅暇满人身遇到佛法，遇到上师，这么一个简简单单。修行还要时间，很多年轻人虽然遇到上师，遇到佛法，但修行他没有时间，那退休的这一类人，他有时间修行，暇满人身非常圆满，那么这么圆满的暇满人身，你利用好它，可以成就，可以成佛。挡三恶道的门不用说了，往生净土这些都是不用说了，这一生成就，成佛的道路都是可以做得到，非常得珍贵。

那么这种珍贵的暇满人身我现在得到了，我现在在上师面前得到了这个即身成佛的法，即身成佛的法有几个法宝：

三士道是一；

无上瑜伽部的灌顶是二；

无上瑜伽部的二次第是三；

那即身成佛的法宝是这三个，这三个法宝里面我最起码我现在第一个法宝就得到了，三士道的传承我得到了，三士道的传承它可以分几个：口传，三士道的口传，三派口授这些广的这些得到更好，没得到这些，你就得到《菩提道次第摄颂》就可以了。《菩提道次第摄颂》，甚至《胜道启门颂》，也能得到三士道的口传。然后三士道的讲解这个是最难的，师父现在给你们讲，这个讲解的传承，那么有这个传承，即身成佛的三大法宝之中的第一个法宝就得到了，第一个法宝得了，你第一个法宝的内容要串习，要闻思修，这个很重要。

那你就想一想，有些人慢慢你们都会得到三大法宝的，慢慢这三大法宝我就得到。三大法宝都得到的这么一个殊胜的人身，我再浪费那是非常可惜的。发誓发愿我从此以后不浪费人身，我的人身太有意义了。人身的意义是什么呢？成就解脱成佛，大的上面说这些，那最小的上面也，不堕三恶道，往生净土，这是我人身的意义啊，我的人身跟其他人身不一样，我这么殊胜的人身，我一定不能浪费它，我拿到了这么多的法宝，得到了这么多的法宝，我不能去了宝岛不能空手归来，我一定要修行，你有这个决心，这个决心就是修暇满人身，修出了这个决心啊，不浪费时间，不浪费人身，这个决心出来暇满人身就修好了。

之后你就修人生无常，人人都一定会死，没有一个人不死的。那人人都要死，你的身体是肉体啊，肉体一定会死。不仅仅是死，还死无定期，什么时候死掉还不知道，地水火风的灾难，死掉的无数个人。现在我们经常看到在洪水冲死的，然后房子倒掉死掉的，地震死掉的，各种的，这些人都没想到他会在这种灾难当中死掉，就在这些灾难里面死了，各种的病痛、各种魔障，都是我们的死因，人的死因太多。生存的因比较少。我们所谓的生因全部会变成死因，我们本来这个房子是生存的因，生因。房子倒塌，它变成了死因；车子是生因，出车祸变成死因，所以死无定期，什么时候死就不知道。

很多人认为我现在是健健康康的，我不会死，不可靠。病怏怏的人没死，健康的人就死掉了。很多人说我现在年轻，百岁老人没死，他年轻的就死掉了，不可靠，死无定期，什么时候死谁都很难说，死亡这个是无法控制的一个东西，连佛都没办法，众生的死亡是业力，业力不可思议。

佛陀讲了四个不可思议，业力不可思议，然后这个愿力不可思议，你发的愿力不可思议，善恶的业力不可思议、物力不可思议，物质的物这个力量不可思议，佛的神通佛力不可思议，它有这么四种不可思议，那这个死亡是业力的不可思议，谁都难阻挡，无法阻挡，一定要死。

那么死的时候，你除了佛法，任何的东西都对你没有用处，你死的时候你有多少个财富、要抛弃一切，没用的。你有多少个亲人，一个都带不走。你有多少个名声、名声是空的。你要多高的地位，是空的，要抛弃一切。

这个时候对自己有用的，就是自己串习的三士道，自己的闻思修，自己念的经，才对自己有用。

那明白了这个之后呢，决心修清净圆满的法门，清净的法门。我们以前修的法都是不清净的，不清净是什么呢？自私自利，非常自私自利，自私自利到今生今世，念经都是为了自己顺顺利利，自己健健康康，自己怎么样怎么样，就都是全都是为了自己，在扩大一点自己的家人，想到自己的朋友也是很少。我的子女要考大学，为这个念《金刚经》一千遍，他是愿意的，为解脱念《金刚经》一千遍不愿意的。因为我们的发心就不太清净太小了。

你这里要知道，你要死亡的时候，你自己今生今世多顺顺利利，没有用的，你的名声很大，是空的。你的财富很多，都是空的，要抛弃。所以，这个人生无常观修了之后呢，不怎么追求这些，然后会降掉今生今世的贪著。降了今生今世的贪著之后，它自然会想起来来世，自然会想起来解脱成就成佛，这些会想起来。

那是什么叫清净的发心啊？今生今世的贪著不染垢的法，就是清净的法，然后轮回的贪著不染垢的法就是清净的法，贪嗔痴不染垢的法，就是清净的法，如果你能修清净的法，你今生今世一定会圆满，你来世一定也不堕三恶道，会圆满，要清净的法的意思，明白没有？

今生今世的贪著不染垢的法、轮回的贪著不染垢的法、贪嗔痴不染垢的法，就叫清净的法，要修这个法，那就不得了。

其他的法功德有限，你看今生今世的贪著染垢的，自私自利到只想自己一个人。这种人念《金刚经》一万遍，就算一万遍的功德，他不会超的，这种人修为自己今生今世顺顺利利，假如《金刚经》念了一万遍，那么今生今世顺顺利利的这个是他的果报，来世这个一万遍的《金刚经》利益不到来世。如果这个人念《金刚经》一万遍为了我的家人团结啊、我的家人健康、我的家人顺利啊等等，这个果报出来了，它就是这个果报，来世是没有的。

那么你为来世不堕三恶道，念一遍《金刚经》，来世不堕三恶道不用说，今生今世《金刚经》的功德全部会出来，《金刚经》里面讲的这些功德全部出来。

然后不仅仅来世，你要解脱，为解脱念《金刚经》一遍，那这个功德太大了，解脱的功德很大呀。

为成就，成就到菩萨道，我要成就菩萨道，这种想法念《金刚经》一遍功德更大。

为成佛念《金刚经》一遍，那是大得不得了。

这个发心很重要，这是今生今世的贪著无染垢的法。

轮回的贪著是什么呢？六道轮回里面，有些呢就是不但今生今世，我要来世做一个国王，我要来世做一个富豪，我要来世做一个什么什么，来世这个也是轮回。

我给你们讲一个故事，阿难尊者，他有两个孙子，阿难尊者一直求佛陀让他们俩个出家加持，阿难尊者自己去劝这两个出家，这两个不听阿难尊者的。然后阿难尊者来求佛陀，你加持让他们两个出家，佛陀加持他们两个出家。出家了之后呢，他们两个出家了之后经常回家去住，不在寺院里面住，贪自己的家，佛陀说你不要贪这个家，你要好好出家了，戒律要清净，住在寺庙里面，这样你们往生三十三天，三十三天的时候，你的享受就不得了。佛陀给他讲这个，佛陀讲到这个的时候，阿难尊者的两位孙子给佛陀说能不能带我们去三十三天去看一下，然后佛陀用神通来带他们去三十三天，到了三十三天，这个三十三天的环境啊，这个三十三天的这个天女，天人都是漂亮得不得了，他们贪这个贪得不得了，然后有一帮美女在那边，天女在那边游玩，其他的很多地方都是天女和天人在一起，那有一块地方，只有天女没有天人。阿难尊者的这两位孙子问，这里为什么没有天人呢，只有天女？（佛陀说）你们两个要戒律清净，以后可能要去这个地方了。他们两个回到人间，戒律清净得不得了，很清净很清净，言行，各种的行为全部都要清净，这是轮回的贪著，三十三天的享受要贪这个，这个就叫做轮回的贪著。然后这个戒律清净，清净到一段时间之后这两位比丘问了佛陀：“我们两个什么时候生命结束去那个地方？”

佛陀说：“你们两个这个人身的生命不能极端的结束，要自然结束，自然结束之后，你们两个会去那个地方”；

‘’我们两个那个地方去了，是不是永恒的？”阿难尊者的两位孙子问，

佛陀说：“不是永恒的，你们两个在那边，福报用完了之后要下地狱。我可以给你们两个带一下地狱里面看看。”

然后带到地狱里面看一看。地狱里面一看，然后他们两个说：这个三十三天的这些环境啊、天女都是骗人的。我们要脱离轮回，从此以后发出离心，真正修了解脱道，然后不久就证悟了阿罗汉。

我们人的修行需要这么一个过程。刚开始皈依的时候肯定是为自私自利的，这是免不了的。念经全部都是为自己念的，为自己的家人念，免不了，慢慢你要放弃这个，你的心量要打开，为大家念，慢慢为一切众生念，慢慢为解脱念，还不算大，为成就念，成就是什么呢？成就菩萨道，为成就，念成佛念，那是功德无量，那么这个时候你修的法就是不染垢的法，清净的法。明白了？这个明白了，你修的法才是正法。

要不你就这一生天天都念经，念念念，念了多少遍，多少万遍，多少个亿，念得都是为自己，没有多大意义，为得都不是解脱，都不是成佛，意义不算大，所以学佛一定要闻思修，广学多闻这个很重要。

人生无常观之后，你就明白了，最终会抛弃一切，最终这个世间的东西都没有意义，最终有意义的就是正法，清净的法，圆满的法，这个有意义的，所以你人生无常观修了，决心我要修清净圆满的法，从此以后，修的法都是为了解脱，为了成就，为了成佛修的法，不是为了自己修的法，也不是为了自己的家人修的法，会变成这样的，这是人生无常观。修修修，

最终修出来这么一个东西。

修人生无常观同时你也经常也要修无常，通过四季的变化，很多都是无常的，通过水流，它不断地无常，通过各种的东西全都是无常，无常才是正常。

你这个时候你就遇到什么磨难的时候，对你不会有很大打击，它就是正常的，无常是正常，这是轮回嘛。轮回无常是正常，轮回哪里有永恒的东西，没有的，它是无常的，要明白这个道理，要减少自己的很多的贪著。自己以前的贪著，（认为）很多东西都是永不变的，一直好下去的，没有这回事，明白这个东西之后，你会很多烦恼从根源上放弃，无常观能压制烦恼，压烦恼最厉害的一个法门，有了无常观开始，才能精进修行，有了无常观开始，不贪著今生今世，甚至不贪著轮回。

以前博朵瓦大师说：在他面前，各个弟子表示各个的成就，有人说我证悟了空性，很多博朵瓦大师说是假的，修行还没到位；那么很多弟子说，我是经常修无常观。这些弟子修行修得比较到位，所以无常观很重要。

好，无常观修得结果明白了没有？一定要明白这个，这个不明白，你糊里糊涂，人生无常、死无定期都知道了，最终他要修出来什么结果，不知道，那不行的，这是人生无常观。修人生无常观的时候，也在释迦佛金刚总持面前求加持，我能成就人生无常观，如果还修不出来，做七支供养法，再一次祈祷，再一次求加持，这样慢慢能修出来。

人生无常观之后，三恶道苦重观。

三恶道苦重观是什么呢？你要思维三恶道的痛苦，为什么思维三恶道的痛苦？我们现在如果不修行的情况下面，大多数人肯定堕恶道的，肯定堕恶道。那么大多数人肯定堕恶道，那这个里面我也会堕恶道。

堕恶道，有时候是它各种机缘成熟的情况下面，小小业障也能堕畜生道的。

以前有一个比丘骂另外一个比丘，他像一个猴子，这个比丘像一个猴子。这个猴子的名字给他骂了一下，这是个比丘啊，来世变成了猴子。这像一只猪，来世变成猪有可能的。这么小小的业障都会堕恶道的话，那么大的业障更不用说了。

我们造的大的业障有无数个业障，你心里想着，你要这里要想的重点是什么？我肯定堕恶道。因为我有这么多的业障，肯定堕恶道。

假如我堕了地狱道有冷热的痛苦。热地狱里面，假如堕了烧烤一样烧，火里面烧，这个能受得了吗？想一想，自己现在手指放在火里面，一分钟两分钟，受不了，然后那个油里面炸，受得了吗？受不了，这些比喻来想一想，很容易发起恐惧心，对地狱对热地狱的痛苦有一个恐惧心，然后冷地狱的痛苦。我们现在想一想，冷地狱它生存的整个地方都是冰川来啦，生在冰川上面。冰川上面生了之后呢，不断地冷不断地冷，冷到身体全僵了，跟冰无二无别，变成这样我们能受得了吗？想一想。在冬天，一晚上，不穿衣服，待在外面，零下三十度的时候，待在外面一晚上就会冻死，冷死，受不了。假如到了那个地狱里面，你受不了也得受。这人身有福报，你受不了可以死，但地狱死不了，业力没有消除，他就死不了，对地狱众生，地狱道的痛苦要生起恐惧心。

饿鬼道有饥饿的痛苦，几百年得不到一滴水，得不到一粒米。那么这样的饥饿能受得了不？它的饥饿的痛苦，假如我们五天没吃没喝，那这个饥饿的痛苦很大，比这个千百万倍的大，但是死不掉，饿不死。我们人可以饿死，他不会饿死，想一想这个，要发起恐惧心。

然后畜生道，它是愚痴，互相残杀，动物世界里面我们也经常也看到，狼杀羊啊，牛啊，活生生的吃。假如活生生的吃了，你能受得了吗，受不了也得受，这是动物，动物就是这样。

这些痛苦，有了一个恐惧心之后，谁能从这些痛苦里面挽救我呢？想一想，除了上师三宝，任何的力量都无法将你从三恶道的这个痛苦里解除。你穷的痛苦，富人可以帮助你，帮你可以救出来；你生病的痛苦，医生可以帮你。但是三恶道的痛苦，除了上师三宝，任何的力量都无法救出来，你要明白这个道理，然后再皈依上师三宝，那这种皈依心是功德很大很大的，你怕三恶道的痛苦，那三恶道的痛苦是无量无边的痛苦，怕这个痛苦才皈依三宝，你的因就是这个，所以你皈依的功德也是无量无边的。

现在我们是什么呢？怕穷皈依三宝，那么这个穷的痛苦不算很大呀，穷的痛苦不算大，所以你皈依的功德也不算大；怕倒霉皈依三宝，怕生病皈依三宝，怕生病了他是有痛苦，这个痛苦还是人能思量的痛苦，它不是不可思量的痛苦，怕这一种痛苦，皈依有功德，不算大。怕三恶道的痛苦，皈依三宝，那才是功德很大。

然后再上去啊，怕六道轮回的痛苦，皈依上师三宝，人道的痛苦啊，我们现在很多皈依的都是什么呢，怕病、怕穷、怕倒霉，就是这个，怕死亡皈依的也很少，怕死皈依的也很少。人身的痛苦是什么？人的痛苦自然生老病死，怕老皈依的几乎没有，怕生老病死的痛苦是无量的痛苦，人身的痛苦。

怕六道轮回的痛苦皈依上师三宝那功德更大，比怕三恶道的痛苦皈依上师三宝的功德还要大，怕一切众生不仅仅自己，怕一切众生受六道轮回的痛苦，皈依上师三宝，那是皈依功德还要大。这里要明白，怕三恶道的痛苦皈依上师三宝是下士道的皈依，自己怕六道轮回皈依上师三宝那是中士道的皈依，怕一切众生受轮回的痛苦皈依上师三宝那是上士道的皈依，这三个功德也是千差万别。那么皈依刚才说的有了，这个皈依境啊那是前面也说了，然后再念皈依文，皈依文念的时候，六皈依文也可以念，四皈依文也可以念，三皈依文也可以念。

六皈依文：皈依上师、皈依本尊、皈依佛，皈依法、皈依僧、皈依护法

四皈依文：皈依上师、、皈依佛，皈依法、皈依僧

三皈依文：皈依佛，皈依法、皈依僧

三皈依的时候上师包含在佛里面。

最后，皈依完了资粮田全部，这个时候，还没讲圆满一个东西啊，前面观想的是什么呢，释迦佛，金刚总持，你要皈依的时候，释迦佛金刚总持的心口中发出来了皈依境，在那个皈依境面前再皈依，明白了吗，皈依好了，那个皈依境释迦佛收回去也可以，或者是它是全部化成了光，白色的光芒融进去自己的眉间也可以，释迦佛收回去也可以，这两种都可以选择。

好，这是皈依，皈依了之后，你有了真正的皈依心肯定不堕三恶道。

这个真正的皈依心出来有两个条件：第一，怕三恶道的苦，这是第一个；第二个，相信上师三宝，相信上师三宝你要思维上师三宝的功德，佛的身口意的功德你要思维，然后法的功德你要思维，僧宝的功德你要思维，这一种功德思维的情况下面，你对上师三宝的信念会坚固，信念会很大，

第一、怕三恶道的痛苦，第二、相信三宝的功德，这两个情况下面皈依才是真心皈依，修皈依的重点在这里。

皈依修完了之后，思维因果，思维因果最简单的说：我现在皈依了上师三宝，我从此以后不杀生，绝对不杀生。

那不杀生这个可能是有一些人，某些不杀生做不到，那么这样的话，我从此以后绝对不杀人，能做到吧。我从此以后绝对不杀大型的动物，野生动物等等能做得到啊，就这样决定。如果可以的话，我从此以后，不杀任何有情众生，这样的时候你这个杀生的戒律非常的清净了。对你的角度来说，放生了一切众生，比这个好的放生是没有的，不杀生这个戒律特别清净的，比这个好的还要厉害的放生是没有的。

然后不偷盗，我从今天起不偷任何的东西，决心；

不邪淫，我从今天起，不邪淫任何的夫妻之外关系；

然后不说妄语，我不说任何的妄语，如果你生活上面的妄语不说很难做得到，你就先决心：我从今天开始不说上人法。，上人法是什么呢？这个禅定以上的人就叫上人，那个禅定以上的人的功夫就叫法，真正有禅定以上的人的这些功夫你自己没有，你说我有这个功夫，用这一种话来欺骗别人，那是说了上人法。你比如说神通，五个神通：天眼通，天耳通，他心通、宿命通、神变通、这五个通都是在有禅定的基础上才有的，那些小神通还不算。那么这些，你没有天眼通，你说你有天眼通，那是说了上人法；没有天耳通，我耳边这个佛在给我讲法，那个菩萨在给我讲法，乱说是说上人法；宿命通，他人的前世来世，自己的前世来世不懂的猜测说，或者是乱说。

我认识的有一位师父啊，这个他有一帮弟子，那一帮弟子一直逼他。师父，我前世是什么的，我请你你说一下你说一下，那些不懂得佛法的人。然后那个师父也没办法，眼睛闭一下，你前世是天界的一个仙者，这个就是说了上人法，全是不懂得说了上人法，这是严重的妄语。

我们有个弟子他说，有一个师父给他说他前世是一个什么地方的一个噶脚（音译），以前的那个脚小小的叫噶脚（音译），噶脚富婆来的，他一直相信这个，他看他的脚也比较小，都是说上人法，不能这样说，若是戒律清净不能这样说。这一种话来欺骗别人，那就是说了上人法，罪过很重，妄语里面大妄语。你刚开始决心不说这个，然后再慢慢决心生活上面的妄语。有人说，你看没看到了这个人？你看到了说没看到，那是生活上面的妄语。你有没有钱？有钱说没有钱，等等，都是生活上面的妄语，生活上面的妄语可能是一段时间比较难，慢慢在决心，慢慢能清净的时候，我不说任何的妄语，这样决心了，这个就功德无量啊。

我不说任何挑拨离间的话；我不说任何两舌、骂恶口的话，我不说任何绮语，绮语是说是非，说乱七八糟的那些话，绮语里面也包含很多的挑拨离间，就决心，然后我不贪欲、我不嗔恚，我不执任何的邪见，这些一个一个决心出来，这是思维因果啊。

尊重因果就是这样修的，你这样修了，各种的善报会出来，十善戒就清净了，尊重因果就是这个，这样就下士道就修圆满了。

下士道圆满，你肯定不堕三恶道啊。你发过愿，你发愿去往生净土的可以去往生净土，发愿你来世再做暇满人身，或者是高僧大德，或者是度化众生再来人间，你发愿去天界，你会去天界。你的愿力在哪里，就去那里。

下士道的有这个基础的情况下，才能那些保证，你的愿能保证。如果下士道的这个修行没有基础的情况下面，你再发怎么样的愿，没有保证。一定要明白。

就这样今天下士道讲圆满了。