三士道讲解的传承
这次给大家讲三士道的传承：讲解的传承。释迦牟尼佛讲了八万四千法门。三转法轮：初转四谛法轮、二转无相法轮、三转了义不了义法轮。这三转法轮里面，初转四谛法轮讲的是下士道、中士道；二转无相法轮和第三转法轮，这两个讲的是大乘道，第三转法轮主要讲的是大乘道的方便法门，第二转法轮讲的是大乘道的智慧法门。这样释迦佛三转法轮讲了三士道。学好了三士道，等于学好了八万四千法门；念诵三士道，等于念诵八万四千法门；串习三士道等于串习八万四千法门；三士道的闻思修，等于八万四千法门、三转法轮的闻思修。所以要修三士道很重要！
首先讲一下传承来源。三士道刚开始有三大传承。三大传承是广行派的传承、深见派的传承、伟大广行派的传承，这三个传承。之后再加一个加持派的传承，这个加了就是四个传承。
第一个传承，广行派的传承。释迦牟尼佛传给弥勒菩萨，弥勒菩萨传给无著菩萨。广行派是方便法门，方便法门主要讲的有《弥勒五经》。无著菩萨在弥勒菩萨面前待了50年，然后弥勒菩萨给他传了这个《弥勒五经》，方便法门全部传给了无著菩萨。无著菩萨在人间传这个方便法门，这个传承就叫广行派的传承。广行派主要讲的是慈悲心、菩提心、六波罗蜜多，广行指的就是这个。
第二个派就是深见派的传承。释迦牟尼佛传给文殊菩萨，文殊菩萨把深见派的传承传给龙树菩萨，龙树菩萨写了《龙树六论》。深见派“深见”讲的是什么呢？深见讲的是空性法门，“人无我、法无我”法门就是深见。《般若经》的显义讲的是空性法门，隐义讲的是道次第方便法门。那么龙树菩萨把深见派的传承慢慢传到阿底峡尊者为止。
第三，伟大广行派的传承。释迦牟尼佛传给了文殊菩萨，文殊菩萨传给寂天菩萨。寂天菩萨写了《入行论》和《集学论》。这个是伟大广行派的法门。为什么是伟大广行派？自他交换菩提心，一般的菩萨很难修的、非常殊胜的一些法门，非常伟大的一些法门在《入行论》里面讲，所以这个派就叫伟大广行派。这个也慢慢传到金州大师，然后传到阿底峡尊者。
第四，加持派。三士道里面，我们通常降甘露、佛菩萨特别的一些加持，这种加持的力量，能生起慈悲心、生起出离心。加持派的上师，第一个就是金刚总持。金刚总持把加持派这个特殊的法门，传给帝洛巴上师，然后传那若巴上师，慢慢传到阿底峡尊者。
阿底峡尊者之前，各个派都是分别传的。到了阿底峡尊者，把各派融合成一起。各派融合成一起之后，三士道这个名称，是从阿底峡尊者写的三士道《道炬论》开始。阿底峡尊者一生都传这个三士道的传承。到处讲三士道的传承，培养了无数个弟子，特别是他培养出来的弟子里面最殊胜的，就是仲敦巴大师，格西仲敦巴。格西仲敦巴又将三士道的传承传给噶当派三昆仲，博朵瓦，慬哦瓦、朴穹瓦，慢慢传到宗喀巴大师这边。
宗喀巴大师以阿底峡尊者的《道炬论》为主，详细地解释了噶当派的三士道，就是《菩提道次第广论》。《广论》里面有很多的偈颂，都是非常殊胜的。佛经的偈颂特别多，《广论》里面也引用了，大部分引用了《入菩萨行论》，非常地殊胜。宗喀巴大师四十六岁写了《菩提道次第广论》。五十四岁那一年，把《广论》里面的偈颂全部去掉，然后写了《菩提道次第略论》。之后，最简单的道次第的修法，写了《菩提道次第摄颂》。这三个就是广、中、略的菩提道次第。
宗喀巴大师在写《菩提道次第广论》的时候，这个广论太广了，有很多地方又太深了。“广、深”这么一个非常博大精深的这一部论，可能很多人比较难学。这样的话，他允许将来的师父们可以再写《道次第》，进一步可以把《菩提道次第广论》的内容、最精华的内容提炼出来。这种允许的情况下，第四世班禅写了《安乐道论》，五世嘉瓦仁波切写了《文殊口授》等等三士道，这道次第的八大传承出来了。然后，师父也写了《三派口授》。《三派口授》也是三士道，这是我二十七岁那一年写的。三士道的传承就是这样来的，它的来源就是这个。
三士道是八万四千法门的精华。要知道八万四千法门浓缩到五部大论里面，五部大论浓缩到《菩提道次第广论》里面，《广论》浓缩到三士道里面。所以，你学好了三士道，就学好了八万四千法门；串习三士道、修三士道，就是串习八万四千法门和修八万四千法门的功德，非常重要！
三士道首先讲道的根本，道的根本讲好了之后，这个道有多少个道？三士道。三士道是怎样形成的？假如这个三士道是一棵大树，它的根是亲近上师，道之根本是亲近上师。然后这个根上面长出来了三个树干，第一个干，就是下士道，然后中士道、上士道。
道的根本亲近上师，首先要明白上师是什么样的？讲经传法的老师是上师。他有五个条件：
第一，戒律要清净。作为一个上师，一定要戒律清净，破了戒律，没有资格做上师。“戒律如大地，功德如万物。”上师戒律清净，他的各种功德、各种能量、各种成就会显示出来。他戒律不清净，说明他没有成就。
第二，具有慈悲心。有慈悲心的情况下，你皈依了他，你认他作你的根本上师，这个师父永不会舍弃你。假如他没有慈悲心的情况下，他会舍弃你，有这个可能。你皈依了，他也会舍弃，有这个可能的。经常听到某些师父不要这个弟子、不要那个弟子，这个师父不具备上师的条件。
第三，精通三藏法门。精通显密，显宗、密宗、小乘、大乘都要精通。假如这位上师只懂得显宗，不懂得密宗的情况下，你跟着他走，他诽谤了密宗，你也跟着诽谤密宗，那谤法业障很重；这位上师可能密法懂得一点点，显宗的法门不懂的情况下面，你跟着他走，他诽谤显宗的法门业障很重。不精通三藏法门的师父，你跟他，可能谤法的危险很大。所以上师要精通三藏法门。
第四，理解空性。证悟了空性那最好，最起码也要理解空性。理解空性的这位上师才能把你引入到解脱的道上，如果不理解空性，他也无法把你引导到断烦恼的路上。
第五，传承圆满清净。传承上师当中，没有任何上师违背过自己的上师，那种传承就叫清净的传承。里面某一个上师违背了自己的上师，那个传承不清净。违背就是那个上师对自己的上师退心，退心之后不听话，然后诽谤，那就是违背了上师，这一种出现的传承是不清净的传承。佛法传承有五大传承：口传、引导、灌顶，密诀、戒律的传承，这五个传承大部分圆满就叫圆满。
这五个条件具备的上师，你拜了他，你100%可以放心，他就是生生世世的师父，生生世世靠得住的上师。一定拜这样的上师，不能乱拜。拜师是万世大计，拜师拜错了，他把你带到弯路上走了，这一生、来世、来来世都很惨的，所以拜师不能拜错，拜师上面要慎重。亲近上师的“上”，一定要明白什么是上师。刚才说的这五个条件具备的上师，你拜他100%可以放心。不具备的，可能有麻烦。可能他学问不渊博，他没有什么成就，没有慈悲心，特别是没有慈悲心的时候很麻烦，你皈依了他，人家不要你。内心真的舍弃的是有的。这个师父内心真正地舍弃了你，那就麻烦了。
拜师要拜这样的上师，藏传佛教教导要“视师如佛”，这种五个条件具备的上师，你可以看待他是佛。五个条件具备了，诸佛如来利用他的身口意来度化我们是可以的。他讲法的时候，诸佛如来融入在他的身口意，通过他的身口意给我们讲经传法；供养的时候，诸佛如来也是融入他的身口意接纳你的供养；顶礼等等这样都可以的。条件不具备的那种上师的身口意，诸佛如来不会融入他的身体，他不具备这个条件。诸佛如来要利用的身口意，一定要具备这种条件。这种情况下，你看他是佛，一定会有佛的加持。虽然他可能不是佛，你看待他是佛，你临终的时候，很多佛菩萨会显示出来，跟你有缘分的佛菩萨变成上师，显示上师出来，把你引到解脱的路上，把你引到往生净土，非常地殊胜。然后，这一生你没经过临终，你现在修行的时候，你对上师有极大的信心，这个信心的力量很容易成就。
信仰的力量不可思议。很多磨难都自然会消除，很多痛苦都自然会消除，要明白这个。亲近上师，视师如佛，这个信仰要培养出来。什么时候这个真正的信仰培养出来了，“视师如佛”这个信仰出来了，从此以后，功德自然会长出来。这个很重要！
视师如佛，这样的信仰要培养需要做什么呢？需要观察上师身口意的优点。这个上师身口意的缺点你看出来的时候，你把它当做一个幻相，或者是当做一个功德也是可以的。比如说上师的身口意，他的身体庄严，看到他的身体之后，你的信心就起来了，以前不信仰的就从此以后信仰了，然后听到了他的法之后。你就明白了什么叫正法，什么叫解脱道，你就明白了。身口意，意主要有两个，悲、智，他的慈悲你能感受到，他的智慧你能感受到。这些上面要想一想。
真正的佛，我们现在凡夫的肉眼是看不到的，要明白这个。以后发了菩提心，得到了金菩提心开始，这个肉眼才能看到佛。证悟了空性之后，肉眼才能看到佛，之前肉眼是看不到佛的。所以真正的佛来度化我们，假如他到了这里，我们也看不到。释迦牟尼佛可能在我们的空中、我们的前面，我们看不到。因为我们是凡夫，我们还没有那个境界。曾经月称菩萨经常看到观音菩萨，观音菩萨给月称菩萨每天讲四句法门。月称菩萨请求观音菩萨给所有众生每天讲四句法，给我一个人讲还是不行的。请求观音菩萨，你要度化一切众生，度我一个人还不够的，要度化一切众生。
观音菩萨说，我去所有众生面前，大家都看不到我，听不到我的声音，没有福报，怎么度？月称菩萨说：“你坐在我的肩膀上。我大声喊，各个街道上，大家看观音菩萨。能看出来，很多人能看出来你的，我总是看到你的。”观音菩萨说：“好吧，我坐在你的肩膀上。”观音菩萨坐在月称大师的肩膀上，然后月称大师各个街道上走，“大家看观音菩萨在我的肩膀上。大家来拜！”“那个疯子，他疯了。”“他脑袋有问题了。”大家都看不到。最终有一个老太婆福报很大，看到了观音菩萨的脚。那个老太婆说，你身上有观音菩萨我看不到，但是你胸前有一个脚，我看到了。那个脚看到了之后，那个老太婆这一生就成就了，得到了观音菩萨的加持。
我们要知道什么呢？诸佛如来不舍弃我们，也要度化我们，但他们真身显出来，我们没有福报看到，他们讲的法，我们没有福报听到。他们唯一的方法是什么呢？融进上师们的身口意，利用上师们的身口意来给我们讲经传法。所以我们最起码也要视这个上师，视师如佛，他是可以利用的身口意，他的身口意是佛菩萨可以入驻的身口意。
可能很多上师，人家真正的高僧大德，很多是人家修行成就了，才来传法的。现在末法时代，真正的上师也很少很少，修成就了来传法的那一种的话，哪一天什么时候你修行成就的时候你看，你等级菩萨的时候你看，你的上师至少也是八地菩萨。你到了八地的时候你看，你的上师就是报身。现在看不出。
那么上师的缺点，我们也可以观想成优点，度化我们的一种方式。为什么呢？真正的上师们显身非常圆满相，我们的福报也担不起。第三世章嘉活佛，乾隆皇帝的国师。他的身体各方面很好的时候弟子很少，因为大家都没有福报见他。那各方面都圆满，身口意全部圆满，意圆满不用说了，身体也很庄严、很圆满，大家都没有福报跟他结缘。章嘉活佛年龄比较大了之后，两个眼睛瞎了，眼睛瞎了之后，很多人有福报了。从此以后，每次讲经传法都有上万个人来拜他为师父，听他的法，他也度化了无数个众生。之后，乾隆皇帝当时国库里面拿出来了很多的银子，希望章嘉活佛的眼睛重新恢复。然后全国各地，特别是藏区，点了万亿盏灯。点了万亿盏灯之后，乾隆皇帝问章嘉活佛：师父，您的眼睛好了吗？师父说：“眼睛不能好，好了人家不来听法的，但是，现在我看东西不用眼睛看，手指也能看到，毛孔也能看到。现在我什么东西都能看到，但是我的眼睛还是闭着，还是没有恢复。”藏传佛教以前是没有《楞严经》的，《楞严经》是乾隆皇帝和章嘉活佛两个一起翻译到藏文。他们两个翻译的时候，汉文的《楞严经》放在章嘉活佛面前，章嘉活佛眼睛闭着，手指这样念：哦，这个意思是这样，那个意思是那样，你就这样写那样写。乾隆皇帝是精通藏文的，他写的藏文里面有些语法上面有问题时，“这里改一下，那里改一下，这里要这样写，”全部能看到。但显出来一个缺陷，眼睛瞎了，其实章嘉活佛他的眼睛瞎了这是他的功德，他显的神通，这么一个情况下，众生才能看到。
佛菩萨可以显示非常庄严的相，非常庄严的相显示的时候，大家都觉得这个很厉害。那佛菩萨显示成一条狗，一只猫，一个小动物的时候，大家都觉得：这个这么惨！这个就有一点不可思量。但显示成畜生不是他的缺点，就是他的优点，就是他的功德，他有能力显示。我们的传承里面，拉科仁波切那些大上师们，都是身体好好的时候，弟子没有那么多，然后膝盖痛了，开始有很多弟子了。
我给你们讲一个格嘉活佛的故事：格嘉活佛在八十、九十年代，我们去拜他为师父。他讲经传法的时候人很少很少，传《入行论》的时候，只有我一个人，他给我一个人传。那时候他的身体好好的，弟子很少。灌顶也不到一百个人，就很少。他到了八十岁，走不动了，要坐轮椅了。从此以后度化的众生就爆发了，灌一个时轮金刚的灌顶，十几万人。以前好好的时候没有，可能众生的福报还担不起这个庄严相。有缺陷相的时候，很多人的福报能担得起。所以大家要经常思惟，对自己的上师视师如佛，有缺点可能也是功德，这样想就能观出来视师如佛。
视师如佛观想之后，你要亲近上师。很多人说：是不是经常跑上师面前？是不是跟着上师走？不是这个意思，亲近上师有三层意思。最重要的是依教奉行，上师叫你怎样修，你就这样修，这个就叫亲近上师。上师叫你修三士道，三士道的修法、三士道的法本给了你，上师叫你三士道看五遍，你就看了五遍，这是亲近上师。串习三士道，你串习了，这是亲近上师。
除此之外，亲近上师还有一层是什么？供养上师。供养上师就是等于供养了诸佛如来。亲近上师还包括身语承事，伺候上师，上师需要按摩，需要洗脚，你就帮助上师，这也是亲近上师。最重要的亲近上师是依教奉行，要明白这个。亲近上师是道之根本。这个最终修出来什么？视师如佛、依教奉行，这两个修出来就可以了。我老老实实修行，我听上师的话就可以了。这个就是亲近上师。
亲近上师之后要修三士道。修三士道首先自己要认识自己的人身是暇满人身。什么是暇满人身？第一，对佛法僧三宝有信仰。第二，五根全俱，眼睛没有瞎，耳朵没有聋，脑子没有问题，五根全俱的人身，就是暇满人身。现在想一想，我们自己的五根没问题，对三宝有很大信仰，这是暇满人身。暇满人身是非常难得的人身，什么难得呢？
因上面很难得。要得暇满人身，要知道你的前世一定积了福报，第一，十善戒里面最起码也要清净一条戒律。一条戒律都不清净，你得不到人身。你得到了人身，这说明你前世清净过一条戒律。第二，发过清净的愿。没有今生今世的这种烦恼，今生今世的想法、思想无染垢的愿就发了，我来世一定要得人身，希望我遇到正法等等的愿就发了。第三，修过布施、持戒、忍辱等波罗蜜多。有些修行人很有财富，前世肯定布施过。他的相貌很庄严，前世肯定修过忍辱。凡是六度里面有其中一两度的助力，这种情况下才能得暇满人身。暇满人身难得，因上面难得。
数量上也很难得。全世界有七十多亿人口，里面真正对三宝有信仰的很少，大概有四、五亿人；这四、五亿人里面，真正有上师的很少；有了上师，能有法本，这位上师能精通自己的语言的很少很少。你们现在很有福报，第一，学习的资料、法本有了。第二，念经的法本也有。第三，有法友。很多地方都是皈依的只有一个人，孤零零的，自己怎么修也不知道，没有法友，是很难很难的。你现在有法友，有学习的资料，有念经的法本，还有上师、佛堂等等全部具备，这是不得了的缘分，这种人身很少很少。很多都是虽然信仰了佛法，虽然皈依了，但没有法本，没有学习资料，即使有学习的资料，也是拿到什么学什么。拿到了《金刚经》，就学《金刚经》；拿到了百字明咒，就念百字明咒，没有次第。现在我们学习的次第，念经的次第，修行的次第都有，很殊胜，要明白这个，要珍惜。
有这种人身之后，真正静下来修行，可以成就，甚至可以成佛。我们要成就，一定要修、必须修三士道；成佛，必须修三士道。不用成就，只积福报，供曼札也可以，修七支供养法也可以。只要消业障，不要成就，念《三十五佛忏悔文》，念《百字明咒》都是可以的，但这种不能成就，只能消业障。我们修行现在遇到这么好的条件，再不成就就吃了大亏。
今生今世我们得到了出离心算成就，得到慈悲心、菩提心算成就了，那证悟空性更不用说了。成就的概念一定要明白，成就总的概念是断悟，断烦恼，证悟空性，才叫成就。显神通不叫成就，你有了多大的神通，这还不叫成就。成就这个是内心上面的一个境界，你的境界要提高，境界一旦真的提高了，你的各方面都会提高。
要成就一定要修三士道。修三士道，先修的是下士道，修下士道从修暇满人身开始。
修暇满人身，你就知道自己的人身是这么难得的人身，又是这么可贵的人身，利用这个人身可以成就，可以解脱，可以成佛，都可以的。这么难得、这么可贵的人身，得到了之后，你思惟我现在得到了，我决心我发誓我发愿：从此以后我不浪费人身，我不浪费时间！这个决心出来了，修暇满人身的结果就出来了。
你有了这个决心之后，最起码也会那一天不浪费人身，要不我们天天都在浪费人身，浪费时间。很多时候不是没有时间，时间花在无聊的、乱七八糟的事情上。从此以后，不浪费人身，决心出来。每天这样决心，慢慢你的决心延长，决心越来越坚固，你的人身每天都有意义，每天都不一样。到头来临终的时候你想一想，你可以开心地走了，我来到人间值得，我活到这么长时间值得！要不你无聊当中就这样聊聊，这个人身就浪费了，到了最终的时候你会后悔的。
决心出来了之后，你再想一想，我这个人生是有常还是无常？人生无常。
人必定会死。没有一个人不死，寿命时刻都在减少，不会增长。你的寿命过了一天，就减少了一天；过了一个小时，减了一个小时；过了一分钟，减了一分钟；过了一秒钟，减了一秒钟。它不断地在减，不会增长，人必定会死。很多人说，现在还很年轻，我晚一点再修吧，年龄大了再修吧。我们想的是这样修，其实是年龄大了，智慧、记忆力减退了，修行各方面的能力减少了，能力弱了，再修比较难。从现在开始用功修行是最好的。
不仅仅人必定会死，而且死无定期，哪一天死就不知道。我们这个人身非常脆弱，它担不起很多磨难，得了一个绝症，要把你带走。遇到一种地水火风，地震、车祸等等那些把你带走。人身很脆弱，有时候人家打一巴掌，走掉的也有，摔一跤走掉的，很脆弱，死无定期。
死因非常多，生存的因非常少。死的因：我们现在各种的病全部都是死因；各种的魔障全部都是死因；各种的障碍，自然灾害全都是死因。生存的因比较少，有时候生存的因全都会变成死因，电灯本来是生存的因，你不小心一碰，把你电死的也有；各种的东西导致我们死亡的很多，所以生存的因就很少。你要想一想，我能不能活到明天，很难说。
真正要死的那一天到了，要抛弃一切。你的亲友要抛弃，你的财富要抛弃，连你的肉身都要抛弃，名声要抛弃，能力要抛弃，抛弃一切。现在好好的时候，抛弃部分很多人都受不了，现在破财了，很多跳楼的，受不了。临终面对死亡要抛弃一切，要明白这个道理之后，不是说现在不要亲人、不要财富，对财富的贪著要降下来，对亲人的贪著要降下来，对名声的贪著全都降下来，人要活得随缘、自在、快乐。我能活十分钟，我十分钟开开心心地修行，今天开开心心地念经，不在乎其他那些东西，太在乎也没用，就是这么一个过程。这是人生无常。
人生无常修的结果是什么？决定我要修正法，我要修清净的法。什么叫正法？今生今世的贪著无染垢的法就叫正法，轮回的贪著无染垢的法就叫正法，贪嗔痴无染垢的法就叫正法。
今生今世的贪著是什么呢？我们通常追求的都是今生今世的色、声、香、味、触、法。今生今世的色，自己的身体，他人的身体，看到的好东西，追求的就是这个；声，名声，财富，追求的是这些东西。为了这些今生今世的五欲，色、声、香、味、触。色，眼睛看到的东西。声，名声。香，闻到的东西。味，我们吃的东西，贪吃，贪各种的吃。触，摸到的东西。为这些东西修行，有没有功德？有功德，但这还不能算是真正的正法，这是今生今世的贪著染垢的法，力量没有那么大，对今生今世可能有一点作用，来世没有多大作用。轮回的贪著是什么呢？我要来世往生天人，我要做一个天人，我要做一个富翁，我要做一个将军，我要做一个国王等等，发这个愿，为了这个修行，就是轮回的贪著染垢的法，对来世没有多大作用。然后贪嗔痴染垢的法。
正法是这些东西不染垢的法，正法你真正要修的时候，为了解脱，为了成佛，为了利益众生，为了六道众生离苦得乐，你念一句“嗡嘛呢呗美吽”，你的闻思修功德无量，功德大得不得了。你真修正法，今生今世的色、声、香、味、触自然得到，今生今世的五欲自然得到。你要修的是真正的正法，正法能利益到众生，能帮助自己成就，也能利益到自己。
我们现在念经，很多人说：我要为我女儿念《金刚经》一千遍。念《金刚经》一千遍很多，花很长时间，一千遍的《金刚经》只是为了自己的女儿，功德很小。一千遍的《金刚经》为了度化一切众生，为了成佛，为了成就念了，那功德非常殊胜，不得了。但很多人不是这样念的。为自己家人念，为自己升官发财念，为自己的健康念，有一点点功德，功德不算大。修法一定要修正法，清净的法。
人生无常观修了之后，面对死亡的时候，今生今世的亲友没用，财富没用，连肉身都没用，有用的只有佛法。明白了这个之后，有一个决心出来：我一定要修今生今世的贪著无染垢的法，轮回的贪著无染垢的法，贪嗔痴无染垢的法，我一定要修！这个决心出来了，你的人生无常观就修好了。很多人修人生无常观，什么决心都没有出来，天天怕，只是怕没有决心出来，没有用。一定要决心出来，这个要明白。
我们修的法不是正法的话，染垢的法对来世作用不大，可能会堕三恶道。堕了三恶道，三恶道里面有多大痛苦，三恶道的痛苦要想一想：地狱道的痛苦，冷热的痛苦，热地狱里面的痛苦，冷地狱里面的痛苦。热地狱里面的痛苦讲是讲不完，你通常要想一下，我们现在被火烧了一点点，一个手指被火烧了就受不了，脸部烧了受不了。热地狱里面天天都在火烤，受不了也得受。你下了地狱，地狱众生追求的只有一个，希望我马上死掉，他追求的是短命。但他的业力很大，断不了命，他能活几亿年，想死是死不了。我们人想死能死得了说明有福报，说明这个人身很珍贵，所以能死得了。地狱众生死不了，饿鬼道众生也死不了。饿鬼道的痛苦，渴、饿，五百年得不到一滴水，口渴到全身的水分全部干掉，肉身全部干到枯木一样，变成这样他也死不了，业力问题，一直求死就死不了。畜生道的苦，我们经常也能看到。畜生道共同的苦是愚痴，不能说话，有什么痛苦不能说话，说不了，愚痴是畜生道最大的痛苦。我们说猴子聪明，猴子也聪明不了多少，它爬爬树，然后跳一下，大家都说聪明，聪明不了多少。畜生道的这个痛苦，互相残杀，有时候电视里面《动物世界》看一看，也能感觉到，这个要感觉到。这样你对三恶道的痛苦有点恐惧感，那很好。有些人没有福报的时候对三恶道的痛苦一点都不怕：下地狱就下地狱吧，我不怕。说明你没有福报。怎么不怕？你现在什么都怕。你破财怕，得病怕，摔倒断脚怕，你怎么不怕地狱呢？就是没有福报。
我们一定要怕三恶道，对三恶道的痛苦有一个恐惧感的时候，我们就找三恶道的痛苦里面谁能挽救我，谁帮我脱离这种痛苦？想一想，只有上师三宝，佛宝、法宝、僧宝，佛法僧三宝，有这个能力。除此之外，任何都没有这个能力。佛法僧三宝，佛给你讲法，讲的法你就好好学习，然后好好修行、串习，才能救你，一定要明白这个道理。我们一般的痛苦里面，比如说穷的苦，有些大老板，可能是一个人、两个人的穷苦，他救了。可能某一种痛苦，感冒了、胃痛了，头痛了，这些痛苦，医生可以给你救治。但是三恶道的痛苦、六道众生的痛苦、生老病死的痛苦，其他任何众生都没有办法，只有靠三宝。佛法僧三宝有能力挽救六道众生的痛苦，明白了之后，我们要真心皈依三宝。
皈依上师，自己的身口意全部交给上师。我身口意全部交给你了，来世堕了地狱以后，就由你来负责，佛菩萨自然会负责的。
皈依佛，皈依诸佛如来。
皈依法，主要是什么？佛讲的这个法我一定要好好修，法有教法与证法，教法是我们学习的这个法本，证法是法本的内容，戒定慧，你持戒，戒律的力量，你不堕三恶道。这个法本的内容有慈悲心，你修慈悲心，慈悲心的力量，你就不堕三恶道，能够脱离轮回。法本的内容里面有智慧法门，讲空性法门，你观空性，修空性法门，断轮回，脱离一切痛苦。能不能脱离痛苦，主要靠你自己。很多人说，我要靠这个，靠那个。我以前去外地，碰到有些人这样说；“师父，我要去极乐世界，极乐世界的门票我买了。”“师父，帮我送极乐世界。”没有这回事，你自己一定要好好修，你自己修，你自己有修行种子之后，你对哪一个师父有信心，信仰很大，那个师父念经，他是一个助力，辅助你，修行还是你自己要修，一定要明白这个。
这样就真心皈依上师三宝。皈依上师三宝的时候，在空中观想资粮田，资粮田观想了之后，念“皈依上师，皈依上师，皈依上师……”，观想根本上师、传承上师们的身体里面降甘露，你的魔障、业障、病痛全部消出去，然后甘露充满你的全身，你得到了佛菩萨的加持，就这样想。皈依上师念完了，“皈依佛，皈依佛，皈依佛……皈依法，皈依法，皈依法……皈依僧，皈依僧，皈依僧……”就这样念，自己一个人修的时候这样念。跟大家一起修的时候，大家念“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧……”这样顺着念的时候，你在那边“皈依上师，皈依上师……”那不对的，一定要跟着大家走，一起念，就要这样的。大家一起念“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧……”
最终念完了之后，四皈依修完了之后，观想皈依境当中的资粮田佛菩萨的身体里面发无量的光芒，度化了一切众生。然后佛菩萨全部化为光芒，白色的光芒，慢慢变成鸡蛋这么大，融进你的眉间这边，中脉的口在这里，这里融进去了，得到了佛菩萨的加持，上师三宝的加持，就这样想。
这样想了之后，你要思惟因果。思惟因果修行，我们也要一个决心：从此以后我决定不杀生，不杀任何动物，从我的角度来说，放生了一切有情众生。你能做到就这样放生，这是最大的放生，功德非常之大。我不偷盗，我从今天开始不偷任何东西，我发誓、发愿不偷任何东西，这样的决心出来。不邪淫，也要决心出来。不说妄语，从今天起，我不说妄语，我不骗别人。我不说挑拨离间语，我不骂恶口，我不绮语，我不贪欲，我不嗔恚，我不执邪见，我发誓发愿。你这个决心出来了，这个就叫戒，明白吗？你知道不杀生，不偷盗，杀生有罪过，那些还不叫戒，那是理解。你的戒是什么呢？你的决心，我从此以后不杀生，决定不杀生，是你的戒。
这样下士道修出来了，下士道修出来了之后功德很大。修下士道的功德是什么呢？从此以后你肯定不堕三恶道，来世能得人天果。有些人发愿去净土的，可以去净土。你要修三士道，三士道串习了，可以肯定不堕恶道。你念什么咒，念什么经不能肯定，你六字真言念了五亿遍，不能肯定。但你串习三士道，可以肯定，你念的经都可以变成你串习的一个辅助。你念的这些经，你发的那些愿力，让你来世要去哪里都可以的。往生净土也好，往生净土也有很多净土，极乐世界、空行净土、多宝如来净土，你要发愿哪一个地方去，有可能会去。你发愿来世再做一个出家人，闻思修圆满，度化众生，也能做得到。
殊胜的暇满人身得到了，成就比极乐世界还要快。殊胜的暇满人身是什么呢？你来世得到的暇满人身，你的智慧很深、很广、很快，智慧广深速，有这种智慧的人身；财富具足的人身；能遇到真正上师的人身；能遇到各种修行条件的人身；能遇到法友的人身。你自己的能力很大的那种人身得到了之后，你修行成佛、成就都是非常快的。
中士道追求的目标就是断烦恼的解脱，中士道的修行目标就是这个。中士道主要修的法就是出离心，有了出离心之后，出离心的基础上面修戒定慧，可以断烦恼，可以成阿罗汉果。修四谛法门也可以断烦恼，证悟阿罗汉果是可以的。出离心的基础上面修十二缘起也能断烦恼，证悟阿罗汉果，都是可以的。但我们现在修三士道的时候，我们修大乘佛法的人，追求的目标不是证悟阿罗汉果，要证悟大菩提，修行目标就是成佛。我们的修行目标是成佛，那为什么要修中士道呢？成佛一定要发菩提心，发菩提心必须需要出离心，有了出离心，出离心的基础上面发出来的菩提心，才算真正的菩提心，才算不退转的菩提心。没有出离心的那种菩提心，那种发心，偶尔会有，偶尔会没有，它经常会退转。这种功德还是很大，但不能算是菩提心。发菩提心必须首先要发出离心，我们学大乘佛法的人，首先要学习中士道，中士道里面，我们主要修的就是出离心。出离心修好了之后，戒定慧先放一下，直接修慈悲心、菩提心，直接修上士道。
那么修出离心，首先要明白轮回。六道轮回有各种的苦，很多苦我们都知道，生老病死的苦等等。但真正的轮回是什么？很多人不怎么清楚。师父给你们讲一下轮回、灵魂，你们就明白了。
我们是补特伽罗人，人是肉体和灵魂的组合，肉体从哪里来呢？从父母的精液发展到肉体，那么灵魂从哪里来呢？灵魂从前世到今世。这个过程要讲一下。
一个人有中阴身，这个中阴身入胎的时候，看到父母有性关系，这个中阴身从父亲的口中入，通过父亲的精液，白色的精液，入到母亲的胎中，到了母亲的这个胎中之后，母亲身上带来的红色的精液，我们通常叫红菩提，父亲身上带来的白色精液，白菩提，红白菩提混起来，这个中阴身进入红白菩提之间。
之后呢，红白菩提要精华，不断地精华，最精华的那个就是灵魂所处，最精华的这个有多大呢？一粒菜籽米那么大，这个红白菩提精华到一粒菜籽米那么大，半个是白菩提，半个是红菩提，白菩提是父亲身上带来的菩提，红菩提是母亲身上带来的菩提，灵魂住在那个里面。然后这个红白菩提最精华的部分变成了灵魂所处，其他的部分慢慢发展到我们的肉身。
比如说，白菩提的粗的那个部分在胎中慢慢形成骨头，变成骨髓。母亲身上带来的红菩提的粗的那部分，慢慢形成肉、血液、皮肤等等。然后这个红白菩提慢慢在胎中九个月的过程当中，完全形成一个小孩子，然后这个小孩子生下来，然后慢慢长大，慢慢他要生活，慢慢老，老了要死。
我们人的身上有地水火风的部分，我们的肉是地，骨头是地，血液是水，热量是火，呼吸是风，死的时候地水火风的能量全部融到中脉里面去，然后从中脉里面再融到灵魂所处里面去，红白菩提一粒菜籽米那么大的灵魂所处当中一进去，就融到这个灵魂里面。灵魂是什么样的状态呢？灵魂是意识和能量无二无别的一个状态，意识和气就是能量，前世的意识和前世带来的那种能量，地水火风等等的能量，融合成一起，无二无别的一个状态，真正的灵魂是这个。这个灵魂，灵魂所处红白菩提包着它，红白菩提在中脉里面，这个中脉从顶门通到密处。大部分人的灵魂所处在胸口这边，在心脏的位置，有些在脑海里面，有些在密处，它不一样的，形成的时候就不一样。
我们人要死的时候，地水火风的能量全部要融进去。先融的是地的能量，这个人要死的时候，没死之前几天，有修行，对死亡有知识的人会明白的。那时候，地的能量融进中脉之后，身体很沉重，感觉身体往下，一股气把你往下拉的感觉，要站起来都比较难一点。这时候，地的能量融进去了，经常有幻觉，幻觉就是沙漠里面看到的水一样，就是这么一个东西。
然后水的能量融进去了，嘴巴干掉，鼻子有点歪，滴水的那种，出现这些，水的能量融进去了。仔细观察会发现，也会出现一些幻觉，什么样的幻觉呢？这个幻觉是，那个地方其实没有烟囱里面出烟，能看到烟囱里面出烟的的那种感觉。但很多人不觉得它是幻觉，其实是幻觉。
然后火的能量融进去了，开始手脚会凉。其他部分的温度还是很好，但是手脚凉掉了，人还是能走路，手脚会凉有这种感觉。真正手脚上面的温度降下来了，这种情况的时候，通常看到在空中闪电，萤火虫一样的东西能看到。
然后再融到风的时候，呼吸就困难了，融风开始呼吸可能能呼，吸不了，呼很简单，吸很困难很困难，慢慢就断了气，这是风融掉了。风融掉的时候，断了气这一步开始，我们很多人就觉得死亡了，其实没死，人体里面还要白天的能量，夜晚的能量，还要月光的能量，这些能量还在。人体也有这些能量，外面有这个东西，有吸收这些能量的有种东西在人体里面，那个部分要融进去。那个部分融进去的时候，那时候外面什么都看不到，什么都听不到，但是里面还是有感觉。里面的感觉是什么？点了比较大的一个灯，就那一种感觉。白天的那种能量融的时候，你感觉到它是红色的，到处都是红色的。然后月光的能量融进去的时候，你感觉到它是白色的。黑夜的能量融进去的时候，你感觉到全都是黑，黑黑的什么都看不见，里面看不见，你心里还是看得见的那种感觉。之后，夜的能量最后融到灵魂里面进去。
这些能量一步步融,融到灵魂所处里面进去了，这个时候的灵魂极为强大，清晰度非常地厉害，这个时候的灵魂会进入空性，四大空，空、大空、极空，空性里面融进去。这个时候融进去了，普通人只是灵魂进入了这个空性，他不知道这是空性，假如他知道了这是空性，一刹那他就证悟了空性，断了一切烦恼，就解脱了，这就叫临终解脱。那时候，灵魂还没出，还在你的肉体里面，你就解脱了。
大部分人，他的灵魂进入了空性，他不知道这是空性，有这个问题。比如，一个公安要抓小偷，看到了小偷，他不认识这个小偷的情况下，天天见面，他也不知道，他也抓不了。就像这样，这个轮回里面转世无数次，都经过这个空性，但都没有认识。
这一次你好好修行，念《金刚经》念得好，修行修得好，然后《缘起赞》这些念得很好，本尊修得很好，有几种情况，会认识这个空性：第一，修本尊，本尊的强力加持下，能认识空性;第二，修中观法门，《金刚经》是中观法门，《入中论》《中论》《缘起赞》都是空性法门，这些念得多，空性种子殊胜的情况下，也能证悟空性;第三，福报很大，福报的力量也能证悟空性。
这三种情况，佛菩萨的加持，种子殊胜，福报大，能证悟空性。那时候证悟了空性，你就解脱了，一旦证悟了空性，你这个灵魂一下子会形成意识智慧光体，他不用变成中阴身，他就变成八岁小孩子那么大，然后身体庄严相，非常庄严，灵魂变成这个，要去哪里，哪个净土，想去哪一个都可以去，生死自在，从此以后再也不用经过死亡。这是临终解脱。
很多人都是这个时候，他进入了空性，但不认识空性，就过去了。过去的时候，你的灵魂所处，一下子能量的力量把它破掉了。灵魂所处破了，再回头是不可能的事情，灵魂来了也没住的地方，所处已经破掉了。灵魂所处一破，一出去，几弹指的那么短短时间，这个灵魂会化为中阴身。
经过了中阴身，假如他业力很重，业力的问题，他听到的都是恐怖的声音，看到的都是非常恐怖的各种形象，闻到的都是非常臭的东西，触到的、摸到的东西都是非常恐怖的。如果他福报大，他去的所有地方都是很漂亮的地方，感觉很殊胜的地方，他自己的身体也很漂亮。
假如你要变一个人，来世变成一个人，你的中阴身是人的形象。你要来世变成一个畜生，你的中阴身是一个畜生的形象。你要变成一个天人，你的中阴身是天人的形象。这个天人里面，无色界天，不用经过中阴身，他直接生在这个天界。除了这个无色界，其它众生全部要经过中阴身，地狱众生也要经过中阴身。
这个中阴身无碍，他可以穿进各种墙，各种东西，我们穿不到的他都能穿。但他穿不到的有几个地方，对他真正有缘分的母亲的胎，母胎他穿不了。加持力非常大的佛像他穿不了。然后这个加持力很大的圣地，他穿不了。除了这几个，其它的人体他可以穿进去。
然后，中阴身短者一天，一天内可以投胎，中阴身最长七七四十九天，一天到四十九天内，要投胎都有可能，第四十九天必须得投胎。有些是第一天投胎的也有，第二天、三天、四天、五天、六天、七天投胎的也有。大部分这个中阴身，七天之后他又死去了，又变成了中阴身，七天又死去，又变成中阴身。如果因缘具足的情况下面，第一天，他找到了父母亲。找到了父母亲之后，他就入胎，从父亲的口中入胎，然后这样胎中慢慢形成小孩子，慢慢生下来，又长大，又老了，又要死，经过这个。
真正的轮回是什么呢？这个灵魂才是真正的轮回。灵魂里面，前世的能量全部在里面，前世的善业、恶业全部在灵魂里面。前世到今生今世，有福报享受，有业障困难，各种的困难。然后又去来世，又来来世去，这样不断地转的这个，转在哪里呢？转六道里面，可能这一世变成了人，下一世变成人也有可能；这一世变成人，下一世变成畜生有可能；这一世是人，下一世变成饿鬼道有可能。不管哪一个道，他要死亡的时候，他那一生的这个能量全部要融进去，福报与业障全部要融，福报与业障本来也在灵魂上面，能量全部融进去，这个带着走。人道去天道，饿鬼道，各个道里面转，这个就叫轮回。很多人认为轮回就是这个地球，这个什么地方，地狱这个地方。不是地方，真正的轮回是内心的，这个灵魂就是真正的轮回，所以它是灵魂在转。
那么我们要发出离心，六道轮回里面你要脱离的是什么呢？我们现在这个灵魂是有漏的灵魂，什么叫有漏的灵魂？有烦恼的灵魂，有业障的灵魂，有不好能量的灵魂，假如你有这个灵魂，你入胎，然后生下来孩子，有了这个肉体，灵魂大的所处就是肉体，他真正的所处就是那个红白菩提，有了这个之后，各种的痛苦都会产生。有眼睛，会眼睛痛；有耳朵，会耳朵痛；有鼻子，会鼻炎、鼻塞，统统都来。假如没有这个，他不会有这个痛苦。有烦恼，有业障，这个情况下，他心里的痛苦很大。很多人的痛苦百分之六七十是心里的痛苦，百分之三四十是肉体上的痛苦。很多人肉体是好好的，没有什么病，但他内心苦得不得了。他有钱，有健康，有什么都好，自杀的也有，心里的痛苦受不了。
我们修行修的是什么呢？我们要摆脱的是什么呢？真正要出离的是什么呢？把有漏的灵魂变成无漏的灵魂，染垢的灵魂变成清净的灵魂，为这个而修行。你首先要明白，我这个染垢的灵魂，这么多染垢从哪里来？就是烦恼。我这个肉体，有漏的肉体，肉体也是有漏的肉体，我们这个有漏的肉体从哪里来？从烦恼里面来。真正要出离的是什么呢？要从六道轮回，这种不断地转的这个轮回里面，我一定要脱离，假如脱离不了，这个痛苦是永远免不了。要脱离这种东西，一定要把它的根源找到。染垢灵魂、有漏的灵魂的根源是什么呢？业和烦恼。业跟烦恼这两个里面，业的根也是烦恼。
我们人的烦恼很多，我们最不清净的烦恼是什么呢？轮回的贪著。我们捆绑在轮回，不能超出轮回的这个烦恼是什么呢？贪著轮回的五蕴：色、声、香、味、触。贪著轮回里面的色，为了贪这个，灵魂造了很多业。色，看到的东西；声，名声名誉；香，闻到的东西；味，各种吃的东西；触，要穿的东西、要住的地方，这些是触。要求很高，贪著很大，所以灵魂就超不出那个。
轮回里面谁把我们捆绑在六道轮回里面？业和烦恼。烦恼有这么多的烦恼，哪一种烦恼捆绑力最大？轮回的贪著捆绑力最大。从此以后，真正要修出离心的人，贪著要降下来。要对治贪著，对治色的贪著，对治名声的贪著，对治各种贪著。一旦你的贪著降下来了之后，这个出离心就自然会出来了。我要脱离这个，脱离了这个，你要去哪里呢？解脱！解，哪里解开？烦恼要解开。脱离，轮回里面有各种痛苦，这个痛苦里面要脱离，六道轮回里面灵魂脱离的心出来。脱离的心其实是我从此以后，我从今天开始我染垢的灵魂一定要把它清净，我的灵魂捆在这个轮回里面的这个烦恼就是贪著，我一定要把贪著降下来，有这种发心出来了，半个出离心就出来了，然后再追求解脱。
真正的出离心出来的人，世间的或者是轮回里面的所有的东西，他都不贪。这个修出离心的人已经就修行非常非常地高，这个境界是一般很多人想想都很害怕的境界。一般人，不要贪，要放弃这个，放弃那个，很多人都是很难做得到，就怕，这样做不到，不要这个，有这个感觉。真正的出离心，人家什么都不贪。真正有出离心的时候，追求解脱的心非常地强烈。为了追求解脱精进力非常地强，强到什么样的程度呢？有一个人的头发着火了，他马上要灭火，他灭火的心态、动作一点都不能停下来，他要速速就要成就，内心这么强烈，那个时候你的出离心就出来了。
这个轮回太痛苦了，这里面有生老病死，有这么多的痛苦，我不要这些痛苦，这种还不是出离心。这种是什么呢？厌恶心，讨厌各种痛苦，这个也是出离心的一种前行。发出离心，你首先要明白六道轮回里面的各种痛苦，也要明白，对轮回有个厌恶心，然后再认识轮回，怎样解脱，怎样脱离，方法明白了。之后，往这个方向发心、修行，那出离心就有了。对轮回里面的痛苦有厌恶的心，这是他的一种基础。首先明白轮回，然后轮回为什么捆在这个六道里面超不出的，这种是从哪里来的？明白了烦恼，烦恼有很多，明白了轮回的贪著，捆在这个里面。然后贪著降下来了之后，你首先要对治贪著，贪著降下来之后，你的出离心很快就出来了，贪著一旦降下来，你追求解脱的心，强烈的心就出来了。轮回的贪著一降，轮回里面解脱的心出来了，去彼岸解脱的强烈心出来了，从此以后就开始有了出离心。
这里面轮回的总苦简单地讲一下，轮回总苦：无定之苦。无定之苦是什么呢？亲友、敌人都是无定，可能是前半生的亲友，后半生的敌人，前半生的敌人，后半生变成了朋友，亲友无定。前世的敌人，今世变成了自己的孩子；前世的父母，今世可能自己杀掉的也有，今世他变成自己的敌人，各种都有。有一次，目犍连尊者去一个人家化缘，去的时候，家长在吃鱼，怀里面抱着一个小孩子，他在吃鱼，骨头扔在地下，有一只狗在吃这个骨头。目犍连尊者用神通来看一下，这一帮众生是怎么来的。他抱着的这个孩子是他前世的敌人，死了，变成了他的孩子。这个鱼是他的父亲，他的父亲是经常杀鱼的一个人，然后他们家的后面有一个小小的湖，在那个湖里面变成了鱼，儿子钓鱼，钓过来，杀了，又钓过来，又杀了，这是第六次。这一条狗是他母亲。就是这样的，无定之苦，这是非常痛苦的事情。真相不明白的人，糊里糊涂，他就不痛苦，如果真相明白，很大痛苦。
无饱足苦，不满足。有什么东西都要满足，知足很重要。你的财富也不能超过你福报的范围，假如超过了你的福报范围，出问题了，你的地位、你的名声都不能超过你的福报范围，超过了就有问题，所以不能太贪，贪了就麻烦，需要一个知足感。
数数舍身之苦。今生今世变成了一个人，过一段时间死了，这个肉体要舍弃。肉体舍弃是很大的一个痛苦，凡夫来说，很大很大的痛苦，又在轮回里面转，又变成人，或者是动物，又肉身舍弃，很大痛苦。
数数高下之患。有时候地位很高，又降下来。现在经常看到高官，又坐牢了，又什么都不是了。有时候我们新闻里面看到非常普通的人，人家做了国王的位置。高低，就是那个。
无伴侣之过患。我们来的时候就是一个人来的，死的时候一定也是一个人去的，所以有伴侣的贪，各种贪要降下来。这些过患要明白，其他生老病死等等、有轮回的无数个过患，以后大家慢慢看《法海宝藏》，慢慢再学习《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》，这个很重要。
发了出离心之后，发菩提心。发菩提心之前，一定要首先发慈悲心，菩提心要发的最好的方法，七支因果发菩提心。认定众生是母亲，六道众生全部是我们轮回里面转世的时候，曾经当过我们的父母亲，也当过我们的子女，也当过我们的朋友，每个众生都可能前前世为我们付出很多很多，付出了他的一切，付出了他的寿命。首先要明白认定众生是父母亲，这个很重要。然后报答母恩，思念母恩。六道众生都有恩，经常你认定众生是母亲的时候，真正内心认出来之后，从此以后你几乎不会害人。看到蚂蚁、蚊子，以前可能是我的父母亲，以前可能是我前前世或什么时候变成我的父母亲，为我造了很多的业，现在变成蚂蚁有可能，蚊子有可能，蟑螂有可能，有这样的思惟。
以前印度最大的一位班智达，他的母亲死了，母亲业障比较重一些，经常造业的一个人。他母亲死了之后，他用神通看，母亲生在哪里，六道里面找一找，人间找不到，天界找不到，只能找到畜生道里面。在畜生道什么地方？就在藏区。那个叫班智达莫德嘉纳格德（音译），他的母亲在藏地一户大户人家的灶台下面，变成了一个虫子。他为了救他的母亲，超度他的母亲，从印度过来，到那一户人家家里来，对他们说：“我给你们家里打工，我给你们家里放羊、放牛。”那户人家说：“你放羊、放牛要多少工资？”他说不要工资，那他们很开心，让他放羊、放牛。放羊放牛三年之后，主人说：“哎呀，你放羊放牛这么多年了，我要给你一点工资，你拿一点工资，你是一个修行人，你可以自由自在地修。”他说：“我不要工资，我需要你们家的一个角落，我要挖。”然后这个主人说：“你要挖什么呢？”他说：“我要挖你们家的灶台。”人家的灶台挖的哪里有啊？他就说了，我母亲在你灶台下面变成了一个大虫子。然后这个主人也考虑了一下，真的这样的话，可以挖。那挖出来了这么长的一个虫子，他母亲就是这个虫子，为他造业，为自己造了业障，就变成了这个。挖出来了之后，一转身脚底下又踩死了比较小一点的虫子，这个是什么？用神通看一下，他前六世的母亲。
我们轮回里面转世无数次，每次转世都有父母亲，都有亲人，这样的话，众生全部都是曾经当过我们的父母亲，要明白这个，真正明白了，真正经常思惟这样，这是你发慈悲心，发菩提心的基础，认定众生是母亲。
认定了之后，你就思念母恩。世上母亲的恩是最伟大的。然后报答母恩，有报答母恩之心，发慈爱心，对母亲，对六道众生的母亲发慈爱心。慈爱心是什么呢？愿一切众生俱足安乐及安乐因，他们都希望能得到身心安乐。安乐的因是什么呢？修行，修一切法，愿一切众生能修出来八万四千法门，愿一切众生都皈依佛门，愿一切众生都能得到三主要道：出离心、菩提心、空正见，愿一切众生都能修出来六波罗蜜多，愿一切众生都能够遇到正法，能够遇到密法，能修密宗四部，特别能修密法二次第。安乐因这个上面要发很大的愿，发很大的心，各方面都要发。
之后发悲悯心，愿一切众生永离苦恼及苦恼因，永远离开各种痛苦，身体上面的痛苦、心里的痛苦，永离这些痛苦。痛苦的因是什么呢？业障、十恶业，永离所有的业障，烦恼，贪嗔痴慢疑、嫉妒心、六根本烦恼、二十个随支烦恼、八万四千种烦恼，永离一切烦恼，要这样想，发悲悯心。
慈心跟悲悯心两个加起来就是慈悲心，愿一切众生离苦得乐，就是慈悲心，愿一切众生离苦，远离各种痛苦就是悲心，得到真正的快乐，妙乐、极乐、快乐、大乐，都能得到，这是慈心，这个叫慈悲心。
慈悲心发展到一定的层次就叫增上责任心，也叫增上意乐心，增上责任心的时候，一切众生离苦得乐。我现在不仅仅发愿，我来帮一切众生离苦得乐，你有这么强烈的慈悲心，这个就叫增上责任心。
有了增上责任心，经常发，发的过程当中，自己也发现，我发誓、发愿，我要帮一切众生离苦得乐，但我没有这个能力，一切众生不用说，今生今世的父母亲离苦得乐，都没有能力，家人离苦得乐都没有能力，我这个能力太差了，谁有这种能力呢？要观察。阿罗汉有没有？没有！阿罗汉有什么样的能力呢？部分众生离苦得乐的能力有，一切众生离苦得乐的能力没有。然后菩萨度部分众生离苦得乐的能力有，一切众生离苦得乐的能力是没有的。那么，一切众生离苦得乐的能力谁有呢？佛才有。佛为什么有？佛的智慧圆满、能力圆满、福报圆满、慈悲圆满，各方面都圆满，所以佛有这种能力。为了度化一切众生，为了一切众生离苦得乐，我一定要成佛。让众生离苦得乐的能力佛才有，为了众生离苦得乐，我要成佛，这个心就是菩提心。假如你不是为了众生离苦得乐，我自己要离苦得乐，成佛很舒服，我要成佛，那不叫菩提心！一定要明白，发心是为众生。
有了这个菩提心之后，发慈悲心开始，业障自自然然会消除。不念消业障的法门可以，不忏悔也可以，不念一句“嗡班杂儿萨埵吽”也可以，它自自然然会消除。
得了菩提心之后，菩提心消业障的力量劫火一样，劫火烧森林。加大风劫火烧森林很快，一下子就烧掉了，菩提心消业障就是这么快。菩提心是劫火，业障是森林。你的修行精进是风，消业障很快，然后成就也很快，有了菩提心之后，各方面什么都很快。大家要好好修行，这一生能发菩提心，发出来了就算成就了，而且是大成就。
发了出离心之后，我们就知道，轮回里面的一切众生都是很苦很苦，就明白一切众生的苦，都不容易，你就彻彻底底地明白这个道理。明白了这个道理之后，你自己想解脱的心要强烈。对他人都很不容易的那一种想一想，对他人悲悯心很容易发出来，慈悲心很容易发出来，慈悲心发出来了，那菩提心容易发出来。要不很难发出来。
我们要修三士道，修下士道，明白人生无常的道理。然后要发心修清净的法、无染垢的法，有这一种决心就出来了。这是一种成就，不能说大成就。然后真心皈依了上师三宝。我们刚开始皈依的这些都是嘴上皈依的，这个皈依变成真正的皈依。皈依有两种因，对三恶道的痛苦有恐惧心，对上师三宝能够挽救三恶道痛苦有这个能力，有极大的信心力，然后再皈依上师三宝。那这个真正的皈依出来了，是非常好的一个成就，下士道的成就。然后再尊重因果。
中士道发了出离心，大成就。
发了菩提心，非常大的成就。假如发了菩提心之后，下面修六度都是很快的，也是很容易的。
修六度的时候，第一度是什么？布施。布施是舍心。要舍自己的身口意、财富、眷属，自己的一切要舍，这个心要培养。舍心培养到极致，布施波罗蜜多就已经圆满了。经常发愿：从此以后，我从今天起，我的身口意、我的财富等我的一切变成成佛的因，我的一切变成弘法利生的因，我的一切变成正法长久驻世的因。自己的一切回向给众生，回向给正法，回向给世界，回向给他人，把它舍掉。
首先要心里面慢慢舍，然后实践上面，真正的实践上面就能舍出来。刚开始，你要自己的身体要舍，心里面舍，但是真正要舍身的时候，修行到一地菩萨为止，才可以舍身的，舍身能利益众生。一地菩萨之前不能舍身，舍身会破戒，要明白。
我们刚开始，先培养财富的舍心，真正舍财富可能是比较难。慢慢真正能舍出去，舍了之后才能得，“舍得”。你不贪任何东西的时候，这些东西都会自然来追着你。你贪它的时候，就没办法。你越追，有时候它越远、越跑得很快。曾经有人在米拉热巴尊者面前求财法，米拉热巴尊者说：“你把吝啬断掉了，断吝啬是最大的求财法、最大的财神法。”然后有人说：我断了吝啬，那不是我把我的一切财富舍弃了吗？舍弃了我不是穷了吗？米拉热巴尊者说：“假如你能断吝啬的时候，你也能舍弃一切；舍弃一切的时候，一切都会自然追着你来。”真正的修行来说，断了吝啬，那么我们通常修黄财神等财神的咒语，财神咒语十亿遍，不如断吝啬，断了吝啬才是财富自来，要布施波罗蜜多。
我们通常观想自己的身体变成如意宝，然后，自己这个如意宝变成无数个如意宝，然后每个众生供养一个如意宝，心里这样供养如意宝。每个众生都拿到了如意宝，大家都心想事成了，好的方面的，善法方面的心想事成了，恶的不要事成！
有时候要这样想，真正要修布施的时候，我们无始以来转世过来的身口意，无始以来的财富，我等一切众生无始转世过来的时候的身口意等财富，我的一切，全部变成了各种各样的如意宝，每个如意宝里面发无量的光芒，这个光线上面，每个光线上面有无量的供品，各种各样的供品：花、灯、吉祥八宝、七宝等等，无数个供品，供养给佛菩萨，这也是修布施法门。
然后持戒，六度里面第二度是持戒。你要决心：我从今天起，我发愿发誓，我不杀任何的动物。这是不杀生戒，你持这个戒。我从今天起，不偷任何的东西。这是不偷盗戒。你这样发愿发誓，每个戒这样发愿发誓一下，这个就叫持戒波罗蜜多。我连梦中都不偷盗、不杀生、不邪淫。这样发愿发誓。你发愿发誓之后又破了有可能的，但是经常发愿发誓，慢慢延长，最终不做了，持戒波罗蜜多。
然后忍辱。忍辱波罗蜜多，我们现在最需要的。修行一定要遇到对境，修忍辱的对境是什么呢？你不喜欢的人。你的敌人或者是你不喜欢的那些人，就是忍辱的对境。遇到那些的时候，你要修忍辱。他的眼神你不喜欢，你要忍下去；他说的话你不喜欢听，你要忍下去。忍的时候你怎么忍呢？假如人家骂了你、打了你，你要忍，你明白一个道理，我前世打过他、骂过他，恨过他、怨过他，今生今世报应了。那我要开开心心地把它忍下去，开开心心的修忍辱忍下去了，前世的这个业障消除了，就没有问题了。他怨的时候、恨的时候、打的时候、骂的时候，你再恨、起嗔恨心，以前的这个业障本来一次性消掉，变成十个、二十个、三十个，就不断地扩大。本来骂一次就好了，结果变成了要骂十次。要修忍辱，忍辱消业障力极强。我们通常要在自己身边的人、自己经常遇到的那些人里面修忍辱，不是说陌生人上面修忍辱。自己经常遇到的、特别是对自己的家人要包容他，就是修忍辱。
然后精进。我未学过的法，我一定要好好学；我未念过的经，我一定要好好念；我未修的法，我一定要修；已修的法，我一定要把它增长，修这个法成就。有这一种决心，这个就叫精进。
之后禅定、智慧，这两个以后再讲。你们先修三士道，师父这一次讲的这个是概括，这个概括里面，融进去很多的智慧，很多方面的法融进去好好修，以后你们的修行到了一定的时候，师父再给你们讲最后二度。