《入中论善显密意疏》

2017-04-01 宗喀巴大师

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入中论善显密意疏简介

 

《入中论》是公元七、八世纪,印度极着盛名的中观派学者吉祥月称论师所著。他出生在南印度娑曼陀地方,是佛护论师的再传弟子,他认为龙树菩萨的《中观论》的诸种解释中,唯佛护论师能圆满解释圣者父子之意趣;以此为本,更复采取清辨论师所有善说,兼亦破除其少数非理之处。佛护论师的中观学传至月称论师而大宏其说。

 

月称论师关于中观学派之著述,有十余种。其中一部是为龙树《中论》作精详注释的《中观明句论》,黄教僧人颇予重视。另有《四百论广注》、《六十如理论疏》等。《入中论》是他学习中观,有独特心得,发表自己见解的一部权威作品。他出生在印土大小乘佛法均极隆盛的时代。他在担任那烂陀寺堪布时,大弘中观宗,当时弘扬中观学说的有多种派别,彼此论难不已。论师追随佛护阿阇黎,直探圣者父子真义,摧伏异说,所向披靡。又多次与唯识学者辩论而获决胜。那时有一位博学精微、学通内外的唯识宗大师月官论师,前来那烂陀寺与他往返争论达七年之久。故《入中论》,除与《中论》相同,破斥二乘外道而外,复广破唯识、及中观自续诸师,尤为本论特色。

 

宗喀巴大师在讲《八难题》中指出,佛护、月称二大论师对圣者龙树中观根本慧论之注释,不同于其它注释处甚多,最重要者有其八种:

 

(一)不许有阿赖耶识。虽不许阿赖耶识等,但作业亦不失坏。唯名言假安立之因果有或无,在坏灭之业上亦为有故。

 

(二)名言中亦不许有自相。若许名言中有自相者,圣者之智应成为破坏【有事】之因,性空即成他空、非是自空。

 

(三)名言中许有外境。在名言能量之份上,境与心二者均同为有;而在思维真实性份上,二者亦同为非有。

 

(四)不许自相续。在方法论上,依龙树大士随应破的方法,非自立因。

 

(五)不许自证分。谓自证分不能领受自体,以诸作用不能于自体而转,如刀不自割。故心自缘不应道理。

 

(六)声缘二乘圣者亦证法无我。

 

(七)谛实执及其种子即是烦恼障。二妄现之习气即所知障。

 

八)佛尽所有智为现量知。知如其一切所有显现谛实之智,虽亦为现量了知,然不迷乱,非由病识增上力显现为谛实故。

 

以上四许四不许,是佛教中极为重要之论题,本论对此,类有论说。

 

总谓月称论师综合《华严》《般若》《法华》三经的思想,本着龙树菩萨抉择之空义,而完成此论。不仅讲甚深空理,而且谈菩萨大行,更显示佛果功德。境行果三,皆悉具足。本论论体,主要分因地与果地二分,共十一地。其中菩萨因地十品,是以胜义菩提心之十种分位,采用《华严经》十地作为品名,如次配以十波罗密多。每地菩萨都有其所修之行,所证之理,地地增胜,最后佛地果位,所修诸波罗密皆已圆满,所证之真理亦复究竟。而于第六品菩提心现前地中,以占全书约三分之二的篇幅,盛破唯识师等,成为全论之中心。此复符合藏人之学风,因而取得了藏地对中观派论著之代表作的地位,列为黄教僧人必学之五大部之一。

 

本论卷十曰:【智者达空即解脱。】解脱生死必须要通达无性空见,乃得成办。若离缘起正观,未得无自性之甚深智慧,尚不能得声缘解脱,况论成佛度众生。藏人之重视中观学说,决不是偶然的。

 

《善显密意疏》作者宗喀巴大师,降生于一三五七年、青海西宁地区(藏人称为宗喀,义为宗水)的一个佛教家庭内,三岁时,依止当地噶当派大德,修雅曼达迦成就之敦珠仁钦而住,七岁受沙弥戒,取名罗桑扎巴,依止十年,学习了多种经论。敦珠仁钦对大师此后学经的路术、思想格局均有重要影响。十六岁进藏深造,在聂塘极乐寺学习以《现观》为首之慈氏五论,十九岁开始参加桑朴寺辩场,以《现观》立宗答辩,初露头角。后见《现观》释文多引《俱舍》,较为难懂,乃发心学《俱舍》,二十岁夏,住孜钦寺,从萨迦派学识渊博之喇嘛贡嘎贝,听学喇嘛自己注释之《现观》,甚觉满意。进而请求讲授《俱舍》。喇嘛以年老体衰,乃介绍其弟子仁达瓦。大师从仁达瓦学《俱舍》,文字义理,均极明了。对仁达瓦生起极大敬信,嗣后经常依止听学。是年秋,仁达瓦为大师第一次讲《入中论》,此后五年中,又为他重讲《入中论》二次,并反复讲授《量释论》、《俱舍》、《集论》等重要论典。仁达瓦成为大师一生主要之师承,对大师有很大的影响,大师的一些显教经论注疏,在义解方面,多数系根据仁达瓦的见解而写。

 

三十二岁冬,大师改戴黄帽。黄帽原为持律者所戴,即含有重兴戒律之意。大师提倡戒律,自己能严格地遵守,悉纠昔旧诸派之流弊。大师之学问行持均达到最高的造诣,足以领导群伦,他会通一切经教,互不相违,认为一切圣言皆是最胜教授,大乘道遍摄一切余乘所有断证功德,一切至言皆摄人成佛大乘道支分中。此复学修之过程,必须经历由下而上,从浅人深、循步渐进的次第,不可缺支、或躐等,在决择见地上,以中观为正宗,以月称为皈依。大师建立格鲁派,中兴了藏地已趋衰颓的佛教,使正法住世近七百年,迄今仍为西藏最大之教派,教化流布远及青、康、甘、蜀、蒙古等地,最近国际上掀起【藏学】热潮,真有普及全球之势。大师功行业绩,至高至伟,后世尊为第二法王,足见其感召之深矣。

 

译者法尊法师,俗姓温,河北深县南堡村人。一九0二年十二月十四日生,一九八0年十二月十四日示寂,世寿七十九,戒腊六十。法师幼而岐嶷,弱龄慕道,年满二十,受具于北京法源寺,后入武昌佛学院。一九二五年入藏学法,十载勤学,备通三藏。一九三六年返汉,主持汉藏教理院十余年。一九五六年起任中国佛学院付院长,一九七八年后,兼任院长。

 

法师毕生致力于翻译藏文经论,五十余年,积功不替。前后翻译西藏格鲁派重要论著,如《菩提道次第摄颂》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《入中论善显密意疏》、《辨了不了义论》、《辨法法性论》等多种,又依狮子贤论主疏,译述《现观庄严论略译》,并将《大毗婆沙论》二百卷,及《社会发展史》等由汉译藏,编辑藏汉,汉藏字典词汇若干种。为响应中国佛教协会为四化立功之号召,法师以耄耋高龄,译出陈那菩萨《集量论》、法称论师《释量论》及僧成大师《释量论疏》等数十万言。早年脱稿而未曾出版问世的、尚有《五次第论》等重要密部论著。法师对介绍藏地佛教高深理论、及交流汉藏文化,作出了伟大的贡献,起了不可磨灭的影响,海外誉称为我国近代第一大译师云。

 

释迦教下比丘幻慧依若干资料整理撰集

               一九八八年八月