卷一《赞菩提心功德品》 02

供赞。寂天菩萨的《入行论》真正的开始是供赞。

供赞：

善逝具足法身及佛子

一切应礼敬处敬礼已

“善逝”，首先大家要明白善逝，佛就叫“善逝”，这里的“善”就是大解脱，“逝”是过去的一切，你得到了大解脱的时候，完全过去了轮回的彼岸，得到了大解脱，解脱的位，所以就叫善逝，“逝”是过去的意思、走掉的意思，“善”是大解脱的意思。在这里详细地讲，可以说解脱就是断证二解，断，断烦恼障、所知障，证，证人无我、法无我，断证二解圆满功德，这就叫“善”；逝，是染垢无明完全尽了，就叫“逝”，无明全部尽了，无明全部过逝了，无明烦恼全部过逝了，就叫逝。

具足法身，法身是自性身和一切了知，两个都叫法身。佛有四身：报身、化身、自性身、法身。通常法身是一切了知，这里讲的法身包含了一切了知和自性身。自性身是内心的空性，佛的法心的空性，就叫自性身，这里善逝讲的是佛，“具足法身”讲的是法。

佛子是菩萨，菩萨就叫佛子。这里一定要知道，不是说佛的儿子，佛讲经说法，佛培养出来的菩萨弟子就叫佛子。很多时候，在藏传佛教里面，“阿底峡父子”真正的意思是阿底峡师徒，父是阿底峡，子是仲敦巴大师，他们两个完全没有父子的关系，他们两个的关系是师徒的关系。那这里为什么叫父子呢？就是师父如父亲，弟子如儿子，师父对待弟子要如儿子般地对待、培养，所以叫父子。“宗喀巴父子三尊”就是“宗喀巴师徒三尊”，对这种文字不习惯的人很容易误解，“宗喀巴父子三尊”，宗喀巴有两个儿子，贾曹杰和克珠杰，那就有很大的误会，不是那一种概念。

“一切应礼”，可以顶礼、应该顶礼的我都要顶礼，那一切应礼，应该顶礼的有哪些呢？除了佛宝，这里说的法身，佛子菩萨之外，阿罗汉，声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉。这里说的法就是证法，法分两个：教法与证法，不仅仅顶礼证法，教法也要应礼的，还有护法神，都是应礼的。“应礼敬处敬礼已”，就顶礼这些，这个就叫供赞。寂天菩萨为什么先要供赞呢？供赞了之后，他再讲《入菩萨行论》就顺顺利利，消除讲《入菩萨行论》的各种障碍，这个也是说明他是皈依三宝的合格的弟子，首先皈依了，首先顶礼了，供赞就是这样。

接下来是誓愿解说，誓愿就是发誓，我要说完这个《入菩萨行论》。

如来胜子律仪趣入处

遵依经教总摄当宣说

“如来”就是佛，如是过来，怎样叫如是呢？万法万物的真面目本来也是戏论的空，一切戏论的空，一切戏论的空性当中显出来的那一种正能量，就叫如来。“胜子”就是菩萨，通常说“胜”就是佛，叫“胜”的比较多，“胜子”就是菩萨。

“律仪趣入处”，菩萨们怎样修行？菩萨们的学处是什么样的？这个我要讲清楚！就是这个意思。“遵依经教”，我要讲菩萨的学处、菩萨的利益、菩萨的戒律，这些我要讲的依据是什么呢？根据是什么呢？根据就是依据佛经经教的根据，依据经教来讲这个法。我不是乱说的，我这个有根据的，经文里面怎样讲，我就如是讲，不掺进去任何个人的东西。这里要知道什么呢？证法里面“我认为”的东西是不可以的，这是佛讲的，佛认为的，你要理解到佛的意思，理解到佛的密义，你才能说讲的是对的。寂天菩萨这里说“遵依经教总摄当宣说”，按佛陀讲的经教来宣说。这里讲得很清楚了，不能乱说，不能掺进去个人的观念、观点，就是这个意思。

下面有一个谦虚的词。佛菩萨特别是菩萨们造论的时候非常谦虚，不能有一点点傲慢心，有傲慢心就有烦恼了，有烦恼之心，你说出来的话有染垢，不能有烦恼之心，所以这里首先有一个谦虚之言，这个谦虚之言是什么呢？

昔所未闻此中既未述

韵音善巧亦非我所能

寂天菩萨说“昔所未闻”，以前没有听说过的、佛菩萨没说的东西，我也没说，我只是将佛菩萨说的那些话重复而已，重复给你们讲，不是说我说一个新鲜的东西。然后他说善巧，讲法的善巧方法，他也没有什么善巧方法，善巧方便的方法他也没有。

故我亦非意乐为利他

“故”是因此，因此我就想着，我造的《入行论》没有抱什么希望，能利益众生，利益其他众生。这里要知道意乐，意乐通常指的是慈悲心、意乐心，意乐心是一种增上责任心，利益他人的那种心，我也没有那种心。

唯为自心练修造斯论

  唯独自己修炼，自己不要忘记以前学过的东西，为自己的修炼增加，因此造了这个论，修了这个论。他就是这样谦虚。